PHILOSOPHIA CORDIS EN EL PENSAMIENTO DE SØREN KIERKEGAARD

Estudios Kierkegaardianos, 2019

Resumen En la historia del pensamiento son varios los filósofos que, después de andar por los senderos de la racionalidad, decidieron abandonarlos, comprendiendo que la verdad se revela no bajo las categorías de la certeza, sino bajo la guía del corazón, de un sentir peculiar, que en los momentos más difíciles ayuda al hombre a encontrar el camino correcto para orientarse en su existencia. Entre estos filósofos se encuentra también Søren Kierkegaard quien, de la mano de sus predecesores como Pascal o San Agustín, logra rescatar la verdad del corazón. En estas páginas quiero argumentar cómo entendemos esta "Philosophia Cordis" en su pensamiento, idea que sólo se puede comprender en relación con el significado de la verdad, de la interioridad, del amor y de la fe.

"KIERKEGAARD Y SU DIALÉCTICA ANALÓGICA", 2021

En este ensayo se revisa el enfoque profundo del padre del existencialismo, quien tuvo un atinado pensamiento para el desarrollo ulterior de la filosofía. Lo anterior, gracias a su prudencial y equilibrado sentido de analogicidad dialéctica, muy al estilo del antihegelianismo de su época.

Una indagación sobre el concepto de libertad y la consideración negativa que Kierkegaard hace de la finitud lleva a proponer una resignificación de la libertad en su dimensión creadora de modo que la finitud resulta enaltecida como su condición especial, a través de la cual se evalúa críticamente cualquier sistema que se inspire en una pretensión holística dogmática.

Con temor y temblor, con inquietud, pero sobre todo con amor, me presento aquí ante ustedes para comunicarles con mi ponencia algo que, si no se siente, en realidad no se puede explicar: la soledad y la angustia. Ahora bien, ¿es ello posible? Parece que con Kierkegaard lo indecible se convierte en inefable, y lo inefable en misterioso. Seguramente por ello, no puedo más que exhortarles a la fe; a la fe en mis palabras que con pasión tratan de expresar, paradójicamente, mi humilde comprensión racional y personal de aquel que "ni afirma ni niega, sino que sugiere" (según lo que dijo Heráclito sobre el Oráculo de Apolo en Delfos). No obstante, quisiera que mi intervención, querido oyente, fuera breve pero intensa y provechosa.

2018

La filosofía de Kierkegaard como fuente teológica del concepto de soberanía de Carl Schmitt

La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard como concepción del mundo como concepción del mundo como concepción del mundo como concepción del mundo como concepción del mundo Célida Godina Herrera Cuando se despierta nuestro interés por Sören Kierkegaard planteamos naturalmente preguntas. Nuestro preguntar es un buscar, y la búsqueda es para saber ¿cómo debemos acercarnos a la lectura de su obra?, ¿cómo advertimos su actualidad?, ¿podemos ver en su filosofía una concepción del mundo? Ante todo, miramos a un filósofo cuya lucidez inquieta denuncia y analiza los síntomas dispersos de la época en que vive. Alarmado por la falta de respeto que el hombre tiene sobre sí mismo, por el hombre convertido en masa y degradado en su humanidad, Kierkegaard se aparta de categorías tradicionales, buscando categorías trágicas que le ayuden a comprender cómo el hombre, en lugar de exponerse a la caída, prefiere arrastrarse por el suelo, a diferencia de aquél que asciende hasta las cimas de las montañas. Así, el filósofo danés nos ayuda a entender por qué cuando el hombre siente temor de extraviarse prefiere evitar el peligro y permanecer en casa. El pensamiento de Kierkegaard a menudo es mal interpretado. Hay quienes ponen en tela de juicio la actualidad de su pensamiento, o bien quienes afirman que en él sólo hay desesperación y angustia y que sus categorías existenciales se pueden tratar como enfermedades físicas o psíquicas… En mi opinión estas afirmaciones son ligeras y no tienen en cuenta el pensamiento del pensador danés. No sería justo ver la reflexión de este pensador como religión, simples modelos, o palabras claves que "iluminan" sus textos; creo que la mejor forma de abordarlo es tomando una postura de apertura filosófica que nos adentre en su reflexión, que muestre la actualidad de su filosofía, la cual, si se nos permite decir, no es cuestión de fechas. Lo que verdaderamente importa es desde qué supuesto nos podemos abrir al sentido de su filosofar, y cuál es el nivel histórico que éste envuelve. Concepción del mundo Resulta difícil comprender el término concepciones del mundo, traducido del alemán Weltanschauung, que literalmente significa intuición del mundo o visión del mundo. Esto se debe a su equivocidad. Y es que la palabra concepción, lleva a pensar en percepción, imaginación, acto de concebir, cuando simbolizamos un objeto y lo revestimos con nuestra personal forma, por otro lado, su carácter cultural, histórico, Este ensayo busca llamar la atención sobre las concepciones que encontramos en el pensamiento de Kierkegaard. A mi parecer, éste se puede entender como concepción del mundo. Para mostrar lo anterior creo necesario referirme, en primer lugar, a la historia del concepto, y en segundo lugar, a mostrar que en la filosofía de este pensador se encierra una concepción de mundo.

TÓPICOS. REVISTA DE FILOSOFÍA, NO. 59, 2020

Considerada una de las categor as m s complejas del pensamiento de S ren Kierkegaard, la repetici n sigue hasta la fecha causando mucha inquietud dentro de su propia autor a. Aunque sobre esta categor a encontramos unos primeros esbozos en un escrito inconcluso titulado Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas, mucho m s tarde Kierkegaard retomar la categor a de repetici n en su escrito con el mismo nombre: La repetici n, un escrito peculiar y dif cil de entender en su propia din mica. Por lo mismo, en estas p ginas proponemos una interpretaci n de la categor a de repetici n en relaci n con el escrito del mismo nombre para entender por qu la repetici n es una categor a espiritual, como Kierkegaard mismo la pensaba, partiendo de la idea de que para el fil sofo dan s la repetici n es lo que podemos llamar una “filosof a del futuro”.

Durante su vida intelectual Rene Girard produjo muchos textos alrededor del problema humano; sostiene que "el sacrificio está en el origen de la cultura humana" (Barahona, p, 15). Se ha dicho que esa tesis no se ajusta a las antiguas culturas americanas, más centradas en la centralidad pacífica de la Madre que en la violencia propia del Padre. Haciendo caso a la tesis de Girard me tomaré, entonces, la ardua labor de examinar la estructura religiosa Kogi para interpretarla desde la teoría mimética del filósofo francés. Ahora bien, para lograr tal objetivo dividiré el trabajo en tres partes: en primer lugar, haré una exposición de las postura girardiana, para más adelante presentar la estructura de la religión Kogy a partir de la lectura del antropólogo austriaco Gerardo Reichel-Dolmatoff; para finalizar, desde la teoría de Girard, haré una interpretación del culto de la ofrenda que cumplen los miembros de la comunidad hacia sus seres superiores.

Nexo. Revista Intercultural de Arte y Humanidades, 2020

Análisis del diálogo platónico Cármides en el que se plasma la estructura del mismo y las diferentes definiciones y refutaciones del juego socrático. A partir de ello se aísla el concepto del debate: la Söphrosýnē, evidenciando el papel significativo en el pensamiento de Platón aunque de forma imprecisa en este caso, al ser un diálogo de juventud. A través de esto se analiza la visión y lectura de Karl Popper sobre la cuestión de la Söphrosýnē en particular y la filosofía platónica en general, discerniendo como la visión del pensador austriaco desvirtúa a Platón en una interpretación, fruto de su herencia neopositivista y analítica, que cae en presentimos y juicios de valor, al estar más centrado en la crítica a los estados socialistas que en un análisis riguroso de la obra del filósofo ateniense.

A Parte Rei Revista De Filosofia, 2006

Eduardo Fernández Villar I. "...tenemos que pensar, lo que se llama pensar, es decir sentir, situarse y confrontarse antes de permitir el paso de la más pequeña oración principal o subordinada." J.