Bom tb

O Bem Nas Coisas, 2017

O ensaio procura abordar a teorização proposta por Emanuelle Coccia no livro "O Bem nas Coisas" (Documenta, Lisboa).

InCID: Revista de Ciência da Informação e Documentação, 2020

Tivemos cidades, nações inteiras completamente fechadas a partir de março de 2020. E isso porque, apesar de apresentado como algo muito grave já em meados de janeiro, ninguém parecia particularmente preocupado, fora da longínqua e exótica China, sobre o que podia acontecer caso o Coronavírus 19 se espalhasse também em outros países. O que ninguém parecia perceber era que já estava se espalhando e criando problemas, grandes problemas. Contrariamente ao que muitas pessoas começaram a acreditar, em um híbrido entre realidade e ficção decorrente de muitos filmes e seriados apocalípticos, o Covid 19 não é particularmente mortal. Ou, melhor, em termos estatísticos a mortalidade não é das mais altas. Só que, na maioria dos países que escolheram seguir o Evangelho Neoliberal, as estruturas sanitárias não estavam preparadas para acolher aquela parcela, pequena, mas ainda assim, numerosa, que precisa de cuidados intensivos para evitar ao máximo possível essa mortalidade do vírus. Os países que, por outro lado, não estão ainda tão alinhados com essa doutrina são, frequentemente, lugares com abismais diferenças sociais, em que uma pequena minoria concentra toda a riqueza, enquanto a parcela maior da população vive abaixo da linha da pobreza. Países, portanto, em que, frequentemente, os sistemas de saúde são muito carentes ou, até, inexistentes. Basicamente, a pandemia de Covid (Corona Vírus Desease) revelou ao mundo inteiro que, em alguns lugares mais, em outros menos, faltam leitos nas UTIs para todos que precisam. Além, é claro, de sempre existirporque essa é a realidade dos vírusa possibilidade de morrer por complicações ligadas à infecção. É inegável que, agora, em setembro de 2020, a humanidade esteja ainda no primeiro estágio da doença, que é a negação. Não podemos nos confundir com quando a pandemia foi decretada porque o vírus chegara em todos os lugares. Na primeira metade do ano, ficamos paralisados, sem entender que paulada recebemos na cabeça. Imaginem: as principais Giulia Crippa Não está tudo bem: Covid, ciência e negacionismo coletivo

Revista Fim do Mundo

No artigo apresentamos uma interpretação sobre a relação entre crises, imperialismo e crítica social conectando dois períodos históricos distintos: o da formulação da teoria clássica do imperialismo e o período atual. Nosso objetivo foi entender como o marxismo respondeu à crise que levou à Primeira Guerra e como essa resposta poderia servir para enfrentarmos os impasses atuais. Destacamos que a pandemia de Covid-19, a emergência climática e as tensões imperialistas são dimensões entrelaçadas da crise contemporânea do capital, cujo paralelo com o processo histórico vivenciado pelo marxismo do começo do século passado deve ser encontrado na iminência da barbárie e na necessidade da crítica radical.

Ultimo Andar, 2013

A partir do livro da socióloga Nechama Tec sobre os salvadores, aqueles que com imenso risco de vida salvaram judeus na Polônia durante a ocupação nazista, busca-se compreender porque e fundamentado em que princípios, alguns poucos, em situações em que a barbárie e a crueldade são dominantes, mantém viva sua própria integridade. Conclui-se pela grandeza do Bem em oposição à Banalidade do Mal, já apontada anteriormente por Hannah Arendt.

RESUMO: Este artigo estabelece um diálogo entre mitos ameríndios e o pensamento de Pierre Clastres. Tem por fio condutor figuras de chefes ameríndios presentes na reflexão da antropologia política americanista e na mitologia. Os mitos são aqui tomados como pensamento (cf. Lévi-Strauss), e embora o próprio Clastres opusesse por vezes mito e pensamento, mitos como os que são aqui analisados podem ser lidos como reforço à sua famosa tese da Sociedade contra o Estado. Tais mitos são aqui apresentados, ao lado de outras histórias, como elementos a serem acrescentados à imagem do "chefe sem poder" ameríndio -e introduzir-lhe certas modulações. Trata-se, finalmente, de defender a necessidade de prosseguir a "revolução copernicana" proposta por Clastres, não mais em prol de uma teoria geral da política (ou antropologia política, em seus termos), mas para buscar os termos ameríndios de conceber e praticar política, uma filosofia política ameríndia (antropologia política ameríndia?).

Cadernos Pagu, 1999

Porque sempre precisamos de um começo, tudo começou com Zorro. Zorro, o justiceiro mascarado cuja presença desmentia que não havia possibilidade de justiça fora da lei. Zorro, livre como seu cavalo, que galopava nas paisagens noturnas em direção a outros horizontes do possível. Zorro, o irreverente, o impertinente, que zombava impunemente da autoridade, não deixando passar uma ocasião de ridicularizar seus instrumentos. Zorro que traçava o Z da desobediência sobre o uniforme da ordem, este uniforme do arbitrário que aprendíamos tão cedo a detestar na Grécia do pós-guerra. Zorro que se enturmava alegremente com o populacho da terra, os peões, os analfabetos, a plebe. Zorro, o inimigo interno de sua casta. Não o Zorro domesticado pela televisão para as crianças, lamentavelmente travestido em auxiliar de um gordo capitão, mas aquele que saltava das páginas maculadoras de Máscara, essa leitura edificante que os meninos do bairro esperavam com impaciência todas as quintas-feiras diante da banca de revista. Os meninos e * Recebido para publicação em junho de 1999. Esse texto é parte da "Tese de

Revista da ABET, 2021

Neste artigo apresentamos um balanço da produção do conhecimento sobre o Bem Viver, a partir do resultado das pesquisas empíricas desenvolvidas no âmbito do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Trabalho e Educação (GEPTE). Caracteriza-se como uma pesquisa de cunho qualitativo, onde buscamos identificar os sentidos possíveis ao chamado Bem Viver, a partir da percepção dos saberes da experiência gerados nas práticas da produção da existência nas diversas formas adquiridas nos espaços de vida e de trabalho de povos e comunidades tradicionais. É nosso objetivo demonstrar que a produção da existência entre tais povos mobiliza saberes e fazeres em tempos, espaços e lugares socioculturais diretamente ligados à ancestralidade e à cosmologia. Assim, mais que práticas de resistência/existência, a mobilização de saberes e práticas constitui-se em modos de vida, em formas de existir co-existindo em harmonia consigo mesmo, com os outros e com a natureza.