Être et Peut-Être

2015

Ayant vis-à-vis de la philosophie académique une attitude résolument hostile, les termes éponymes de cet essai, néanmoins, s'attachent, abusivement, à elle. Le sens que les professeurs donnent aux mots (sans être capables ni d'en donner des définitions ni d'en formuler des idées) du même acabit, comme vérité, connaissance, vie, conscience, essence, existence, substance, phénomène, noumène etc., ce sens est si flou, fuyant, terne, banal, que je nie tout de suite toute parenté avec ces cercles savants. Ce qui ne désavoue pas leur usage rigoureux ou métaphorique par des poètes ou mathématiciens. Ces termes (à l'exception de vie et conscience) ont déjà acquis un sens acceptable en … informatique avancée (appelée aussi Intelligence Artificielle ou Épistémologie Appliquée). Dans ce qui suit, une préférence sera donnée à cette dernière lecture. Les philosophes placent l'être, vaguement, entre la réalité et la représentation, ces deux domaines étant systématiquement confondus. Il faut donc commencer par les dissocier.

« Les Français arrivent à tout les derniers, mais enfin ils arrivent. » VOLTAIRE.

Laval théologique et philosophique, 2000

Cet article ambitionne de comprendre la crise écologique dans sa portée métaphysique. Pour ce faire, l'auteur analyse d'abord ce qu'il considère comme l'interprétation métaphysique la plus courante de cette crise, soit la métaphysique de l'esprit, qui trouve sa source dans une lecture simpliste de la pensée de G.W.F. Hegel. Ensuite, il examine les deux principales critiques adressées à cette métaphysique de l'esprit, soit d'une part l'interprétation heideggérienne de l'histoire de l'être et, d'autre part, le panthéisme naturaliste d'inspiration écologiste dont le philosophe allemand Klaus Michael Meyer-Abich est le principal représentant. Enfin, en guise de synthèse, l'auteur élabore sa propre analyse en mettant en lumière le phénomène d'éloignement croissant de la subjectivité et de l'être à l'époque moderne comme la principale source métaphysique de la présente crise écologique. * Cet article est la traduction française d'un chapitre de livre initialement paru en allemand, Praktische Philosophie in der modernen Welt, Munich, Beck, 1995, p. 166-197. Né à Milan en 1960, Vittorio Hösle est un philosophe allemand auteur d'une oeuvre imposante qui porte sur des sujets aussi variés que le darwinisme, les tragédies de Sophocle, l'écologie, les sciences politiques, le cinéma de Woody Allen, le système de Hegel, la pragmatique transcendantale, l'éthique et la métaphysique. Professeur dans de nombreuses institutions,

La critique universaliste du relativisme s'appuie d'abord sur l'argument de la "contradiction performative", en quoi elle ne fait que s'adresser à ceux qui, déjà, ont rallié le principe de non-contradiction, et donc un certain usage de la raison. Il s'agit ici d'étudier les modalités de cette contradiction performative et la seconde vie qu'elle retrouve dans le domaine politique, notamment autour de la possibilité de la subversion, laquelle, selon Boghossian, exige de l'esclave qu'il s'appuie sur le sol ferme de la vérité pour transgresser le discours du maître. Nous essayons de substituer, au "véritaire", le "possibilitaire", sous un versant tant politique que métaphysique : car le relativisme n'est pas qu'un principe régulateur pour les sciences humaines (histoire, ethnologie, etc.) ; il doit aussi être pris comme un discours sérieux sur les possibles. L'opposition du possibilitaire au véritaire est aussi celle de la réinvention permanente aux fixismes confortables.

Translation of "Being something" by Charles Travis (2018).

Nouvelle revue de psychosociologie, 2012

Distribution électronique Cairn.info pour Érès. © Érès. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.

Métaphysique 1: Domuni, 2024

Devoir pour Domuni : Metaphysique 1. Dans l'auréole de sa recherche, en tant qu’élaboration vers la métaphysique, l’être se dissocie de la matérialité des monistes de la première heure pour se ‘liquéfier’, se transcender en matière beaucoup plus abstraite qui sera réinterprété par Platon et Aristote comme essence de l’être et comme substance divine.

This essay focuses on the value of poetry to fill up the infinite horizon of the Absolute by a positive halo, stressing that poetry is/means, among other things, an ontological memory: it is the memory of Being. Especially in nowadays-so « poor » in authentic life, in humanness and sacred-we experience an acute awareness of the need to return to Meaning. And the poem mostly offers a path of the man's search for meaning. It unveils a profound necessity to being through and into the Meaning perspective. Poetry is to be considered as the Being of self-the human and the cosmic alike-, in the play of essence and existence. The poem is part in the enhancement of the endless world, seeing that it is able to create Reality. The very condition of the poem is to be concomitantly created and creative. Poetry reveals a proximity, but not a limitation. Ceaselessly the poem opens and no less it encloses the mystery of Being; so, it challenges to questioning upon the Meaning, eventually findin...

1 I. La déficience ontologique du sensible dans le Phédon et le Banquet L'élucidation de l' comme dans le Phédon donne lieu à une réflexion sur l'être du sensible 1 . L'exemple de la lyre introduit la notion d'altérité ( ) : le souvenir est souvenir à partir de quelque chose qui renvoie à quelque chose, tout en étant autre que ce à quoi il renvoie ; il contient la dimension de la transcendance vers l'autre ( ), donc du lien audelà de lui-même propre à l' qui provoque l' la connaissance de la lyre n'est pas la connaissance ( ) 2 de l'homme que pourtant elle suscite 3 . Il y a donc un manque dans le point de départ du souvenir : « […] n'est-on pas, en plus, forcé d'avoir cette réaction : réfléchir et se demander s'il manque ou non quelque chose ( ) à un objet donné quant à sa ressemblance avec ce dont on se ressouvient ? C'est forcé, dit Simmias » 4 .