J.A. Comenio en los albores de la escuela moderna

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Pedagogía y Saberes, 2021

Jan Patočka ingresó a la comeniología, en 1941, con un artículo programático titulado Una nueva mirada a Comenio[1]. El título de este artículo es la expresión prístina de lo que Patočka trató en los siguientes treinta años, a lo largo de su carrera científica. Patočka reconoce en su texto a los representantes más destacados de la comeniología del momento; sin embargo, cree que “otro, un nuevo Comenio, se necesita hoy”, que no sería sólo una decocción de comida literaria masticada

Rilce. Revista de Filología Hispánica

En este trabajo se lleva a cabo un acercamiento a algunas de las aportaciones básicas del humanista J. A. Comenius al campo de la didáctica de lenguas, en especial al de las segundas lenguas, y se pone de manifiesto la vigencia de algunos de sus planteamientos, sobre todo los referidos al uso de imágenes, en las propuestas pedagógicas actuales.

Juan Amós Comenio nació en 1592, transcurrió su infancia en Eslovenia, en sus años de juventud siempre fue ávido por la educación, y como premio por su aprovechamiento fue enviado a estudiar a la universidad de Herborn, un día cayó en sus manos la teoría heliocéntrica, según la cual el centro del sistema planetario no era la tierra, lo que lo hizo pensar en que el centro del sistema educativo tampoco era maestro, sino el alumno. La Obra más destacada de Comenio fue la Didáctica magna, en donde transformo la enseñanza de los niños en todo una ciencia, esta obra la deicidio en tres partes, la didáctica general comprende los capítulos primero al decimo, la didáctica especial del capítulo vigésimo al vigésimo cuarto y la organización escolar que abraca del vigésimo quinto hasta el trigésimo tercer capítulo del libro, de esta forma recorreré entonces el contenido del mismo para elaborar la reseña. En los primeros capítulos Comenio nos habla sobre la sublimidad de la naturaleza del hombre, este fue creado por dios a su semejanza con unos fines mas allá de la vida misma, el hombre habitara así tres mansiones en su existencia el útero materno, la tierra y el cielo para prepararse para el fin último que será la bienaventuranza eterna con dios. La misión del hombre en la tierra estará dada por tres bases, ser una criatura racional, que es " ser observador, denominador y clasificador de todas las cosas; esto es, conocer y poder nombrar y entender todo cuanto encierra el mundo entero ". La segunda base es ser criatura señora de las criaturas " consiste esta en disponer de ellas conforme a sus fines legítimos para utilizarlas en provecho propio " y por último el hombre debe ser criatura imagen y deleite de su creador que puede resumirse a que el hombre debe llegar a la erudición, la virtud y costumbres honestas, y la religión o piedad. El autor expone también su concepto de naturaleza como la primera y fundamental constitución a la que se ha volver, por lo mismo el hombre fue creado con un fin establecido, por eso fue dotado con aptitud de inteligencia para las cosas, se le fue concedido el entendimiento sin límites, la obtención de sentidos y grandes deseos de aprender además para el buen orden de las costumbres y para el amor de dios sobre todas las cosas. Para Comenio el hombre es un animal disciplinable, este no puede formarse a falta de la misma, a todos los seres humanos les es necesaria la enseñanza, mediante la enseñanza el hombre es formado como hombre, y no como bestia.

COMENIO es un representante clave para determinar las condiciones de posibilidad de la ESCUELA MODERNA, porque diseña el formato necesario para que la máquina de educar comience a funcionar en la sociedad, asociado a otras experiencias innovadoras.

EDITORIAL PORRÚA AV. REPÚBLICA ARGENTINA, 15 MÉXICO, 1998 2 CAPITULO PRIMERO EL HOMBRE ES LA CRIATURA POSTRERA, LA MÁS ABSOLUTA, LA MÁS EXCELENTE DE TODAS LAS CRIATURAS

Juan Amós Comenio (Niwnitz, 1592; Ámsterdam, 1691) es considerado uno de los fundadores de las escuelas modernas. Con más de 100 obras, Didáctica Magna es la que mejor lo representa, la cual apareció veinte años después de El Discurso del Método, en 1657. Pero en su Janua Linguarum Reserata adquiere tal renombre que en varios países le encargaron la reforma educativa, introduciendo la necesidad de una enseñanza antiformalística y alegre a partir de las cosas que rodean al alumno. Indudablemente, el carácter integrador de su pedagogía lo hace uno de los reformadores sociales más importantes de su época, al grado de considerársele el profeta de la moderna escuela democrática, pues reconoce igual dignidad a todos los niveles educativos así como igual derecho de todos los hombres a la educación.

2001

This article deals with some of the traditions which produced the first illustrated book with didactic purposes. This book is Orbis sensualium pictus or The Visible World in Pictures, by the Moravian thinker John Amos Comenius (Uhersky Brod, 1592 - Amsterdam, 1670). The debates, stirred up by Renaissance scholars’ dissatisfaction with the schools’ deficiencies and shortcomings, had become increasingly widespread and sharp since then. Particularly in the case of Comenius’ work, the argument was over problems in the teaching of Latin, which the author tried to correct through a pleasant treatment of the subject. He used the students’ mother tongue to introduce Latin, thus making the language understandable for the pupils, as well as rendering it favorable to the acquisition of encyclopedic contents, in the word’s broadest sense. The book integrates illustrations and texts in Latin and in the vernacular for each theme. Together, these constitute authentic pictures of the 17th Century.

Pedagogía y Saberes

Este trabajo resulta de una revisión parcial de la obra de Juan Amos Comenio, quien vertebró el realismo pedagógico desde una antropología del exilio. De los más de doscientos textos del moravo se han seleccionado y estudiado aquellos que reflejan tres de las líneas fundamentales para comprender la Didáctica magna como un artificium docendi destinado a imaginar una educación para todas y todos en todo. La primera línea se centra en las obras que abordan la enseñanza de la lengua latina a través de las lenguas vernáculas y su inacabado sueño de arribar a la panglotia, la lengua universal. Seguidamente se analizan los textos pedagógicos-didácticos que establecerían el mesocentrismo para un magisterio capaz de formar, más que de instruir en un saber universal: la pampedia. Y finalmente, se abordan los trabajos orientados a la reforma social que revisan hondamente los principios del humanismo para vindicar una fraternidad que precisa del Homo viator, del huésped del mundo. Un extenso tr...

Logos. Anales del Seminario de Metafísica, 2019

Resumen. Se pretende indagar sobre la consideración de Comenio y Descartes como dos de los principales impulsores de la modernidad, pedagógica en el caso de Comenio y filosófica en el caso de Descartes. Para ello, en primer lugar, se analizan las bases filosóficas del proyecto pedagógico de Comenio, centradas en la idea de Ciencia Universal. En segundo lugar, se explica por qué este proyecto aparentemente configura la modernidad pedagógica pero no la filosófica. En tercer lugar, se presentan las líneas básicas de lo que podría ser el proyecto pedagógico cartesiano, proyecto en cualquier caso no expuesto por Descartes en ninguna obra específicamente dedicada al tema. Finalmente, se defiende, a partir de la comparación entre Comenio y Descartes, que la modernidad pedagógica se configuró a partir de una didáctica proporcionada por Comenio, pero con un marco programático cartesiano. Ello fue posible, entre otros factores, porque ambos comparten un principio básico de la nueva pedagogía: la democratización de la enseñanza. Palabras clave: Comenio, Descartes, filosofía de la educación, filosofía moderna, historia de la educación, democratización de la enseñanza, ciencia universal, pedagogía cartesiana. [en] The philosophical foundations of pedagogical modernity. Comenius and Descartes Abstract: In this paper, I intend to analyze the contribution of Comenius and Descartes as two of the main sources of modernity, pedagogical in the case of Comenius and philosophical in the case of Descartes. For this, first at all, I analyze the philosophical basis of Comenius' pedagogical project, which is focused in the concept of Universal Science. Secondly, I explain why this project seems to configure the pedagogical modernity but not the philosophical modernity. Thirdly, I present the key points of pedagogical Cartesian project, although this project did not make explicit in specific work of Descartes. Finally, I argue that the pedagogical modernity was based on a didactic provided by Comenius but with a Cartesian programmatic framework. This was possible, among other factors, because both share a basic principle of the new pedagogy: the democratization of education. Sumario: 1. Introducción; 2. El Proyecto filosófico y pedagógico de Comenio; 3. La modernidad del proyecto comeniano; 4. ¿El proyecto pedagógico cartesiano?; 5. Conclusión: La modernidad pedagógica y la síntesis comeniana-cartesiana; 6. Referencias bibliográficas.