Politica e estetica: la questione irrisolta della critica marxista

1. Come è noto, in Marx e Engels l'ideologia ha sempre questa accezione negativa. Come scrive Engels a Mehring nel 1853, «L'ideologia è un processo che il cosiddetto pensatore compie senza dubbio con coscienza, ma con una coscienza falsa. Le vere forze motrici che lo spingono gli restano sconosciute, altrimenti non si tratterebbe più di un processo ideologico. Così egli si immagina delle forze motrici false o apparenti» (Marx, Engels, 1967a, p. 73). Nella tradizione marxista, però, "ideologia" assume significati diversi, e non sempre è assimilabile a una razionalizzazione, né è sempre sintomo di "falsa coscienza". Eagleton (1991, pp. 11 ss.) fa notare come in molti degli stessi filosofi marxisti l'idea di "falsa coscienza" sia caduta in grave discredito, in quanto presupporrebbe una visione "elitaria" di coscienza "vera" o "autentica", o comunque non distorta, che suona sospetta alla luce, almeno, di quella che ormai consideriamo una «moderata razionalità degli esseri umani in generale» (ivi, p. 12, corsivo mio). Il dibattito sulla natura dell'ideologia è uno dei capitoli più ampi della riflessione marxista, e la attraversa tutta, dalle origini a oggi. Qui sarà possibile dare solo qualche cenno in proposito, in relazione al problema dello statuto e della funzione della cultura e dell'arte.

An abridged version of a paper presented at the Conference "Marx e Gramsci. Filologia, Filosofia e Politica allo Specchio", held in Naples on December 4-5, 2008. A critical approach to Gramsci's category of cosmopolitanism against Croce's idea of intellectual apoliticality, through their own interpretation of Leonardo's personality as a thinker, to explain the cultural and political failure of the Italian Renaissance. With excerpts of unpublished letters of Gramsci's wife on the subject.

Filosofia Politica, 2022

Filosofia Politica 2/2022

Mimesis, Milano 2018

In occasione del bicentenario, questo libro ripercorre la prima fase della riflessione di Marx per indicarvi la persistenza di un’interrogazione tenace sul senso delle cose politiche, sull’essenza e sulla natura della politica in età moderna. La tesi è che i testi del decennio 1842-52 siano attraversati da un’inesausta tensione a elaborare una differente esperienza della politica rispetto a quella cristallizzata nella concettualità moderna, “riscrivendo” e “traducendo” il lessico politico in una nuova grammatica dell’emancipazione volta a tracciare dentro la società civile inediti confini e traiettorie di politicità. Il giovane Marx afferma il primato ontologico della dimensione sociale e nello stesso tempo identifica nel processo di sua radicale spoliticizzazione la cifra specifica della modernità: a partire da questo snodo, la costruzione marxiana del soggetto rivoluzionario viene qui riletta come articolazione di un progetto di integrale risignificazione politica di alcune sfere dei rapporti sociali e dell’esistenza collettiva.

1989

Futurismo Reinassaince, D Editore, Roma 2016, 2016

Nella collettanea curata da Antonio Saccoccio e Roberto Guerra, Marinetti 70. Sintesi della critica futurista, è riemersa ancora una volta la vexata quaestio dei rapporti tra Futurismo e Fascismo. Non poco è stato scritto su questo tema, ma evidentemente non è ancora stata trovata un’interpretazione storiografica sulla quale gli studiosi del Futurismo sono disposti a convergere. In genere, la tesi che “i futuristi erano fascisti” è sostenuta dai neofascisti che vogliono appropriarsi del Futurismo e dagli antifascisti che vogliono mandarlo al cimitero delle idee sbagliate. La tesi è invece negata dagli antifascisti o dagli a-fascisti che subiscono il fascino del Futurismo e dai fascisti più conservatori che non l’hanno mai avuto in simpatia, in ragione della sua carica dissacrante e rivoluzionaria. In questo articolo si sostiene la tesi che futurismo e fascismo sono due ideologie distinte che hanno punti di contatto e punti di divergenza. Si dimostra inoltre che analoghe relazioni il fascismo ha intessuto con altre ideologie, ora considerate accettabili o politicamente corrette.

2019

Taking into consideration the renewal of Marxism also means to build a theoretical framework capable of critically understanding the factors of its crisis and the conditions of possibility of this renewal in itself. In my reading, this project can be accomplished through a deep re-examination of the Marxian notion of «critique of political economy». In this paper I will try to show that one of the essential and most original features of the Marxian critique of political economy lies in the dialectical interconnection existing between the diachronic and the synchronic moments. I believe that the critique of political economy, as it is presented by Marx, needs to be interpreted as a system (with its own structural laws), whose synchronic effectiveness relates to the diachronic data. In this way, the kernel of the critique of political economy can finally emerge. Nor economy, nor society, nor State, etc., can be taken as given entities or static presuppo-sitions of our analysis; instead, it's their constitution that must be the object of critical inquiry. In the capitalistic reality, «the intermediate steps of the process vanish and leave no trace behind». The critique of political economy is able to unveil this movement and to shed light on the genetic presupposi-tions of every social relation posed by the bourgeois society. In my view, understanding the deep revolutionary nature of the Marxian critique of political economy, its ability to unveil the immaterial but objective processes that hide behind the political-economic dynamics of our world, represents a concrete perspective to come back to think and act in a critical and revolutionary way. Keywords: criticism, critique of political economy, Marx, marxism.

Estetica e politica nell'arte italiana degli anni Sessanta Quodlibet Studio Quodlibet Studio Teoria delle arti e cultura visuale Corpo a corpo. Estetica e politica nell'arte italiana degli anni Sessanta affronta le vicende dell'arte in Italia dal 1959 al 1969 -dallo "scandalo" dei Sacchi di Alberto Burri allo scioglimento del gruppo dell'Arte povera -ricostruendo le diverse ipotesi, spesso in competizione, attraverso le quali è stata interpretata la modernità in un decennio cruciale nella vicenda del Paese e il fitto scambio che vi ebbe luogo tra creazione artistica, riflessione teorica, militanza critica e sfera politica in senso ampio. La produzione artistica e critica del decennio viene infatti riletta alla luce della storia culturale del periodo, analizzando alcuni dei nodi -opere, inchieste, dibattiti, mostre -in cui appaiono temi estetici e politici quali la società di massa, il sistema, il mercato, la militanza, restituendo quella pluralità di sguardi che costituisce ancor oggi la ricchezza maggiore, e forse mai più raggiunta, degli anni Sessanta, il decennio decisivo per il superamento della concezione tradizionale dell'opera in cui per molti l'immaginazione è stata effettivamente al potere.

Racconti di pace e di guerra, 2020

Itinera. Rivista di filosofia e di teoria delle arti, vol.3, 2012

Il kitsch costituisce uno dei temi chiave nel complesso percorso critico di Gillo Dorfles, in cui esso viene assunto quale aspetto fondamentale della contemporaneità e in qualità di nuova categoria estetica; contrapposto all'"artisticità" ma non assimilabile al "brutto" è concepito piuttosto come forma di depauperazione e versione degradata dell'arte diffusasi a partire dall'avvento dei mezzi di riproduzione meccanici e affermatasi progressivamente come gusto diffuso nel corso del '900. L'articolo si propone di ripercorrere le interpretazioni del kitsch proposte dall'autore a partire dagli anni '50 e il modo in cui esse si sono rapportate ai temi cardine della sua analisi critica.