"El concepto filosofico del genero"

Asparkia Investigacio Feminista, 1996

Filosofía y género*-FILOSOFÍA Y SISTEMA DE GÉNERO-SEXO El titulo que se me propuso para mi ponencia en el marco de las Jornadas Mujer, Mujeres: Arte y Cultura-«La mujer en la sombra de la Filosofía»-parece particularmente adecuado para la historia de una disciplina que, por lo común, ha conceptualizado a «la» mujer para confirmar su exclusión de las luces del conocimiento y de lo que, en términos generales, llamamos ámbito de lo público. Incluso en grandes movimientos filosóficos emancipatonos como el de la Ilustración, la mujer ha sido, en palabras de Cristina Molina, «aquel sector que las Luces no quieren iluminar».' La Filosofía es quizás entre todas las disciplinas que mantienen un discurso sobre el ser humano la que más ha pretendido merecer el adjetivo de «neutral» en cuanto a la diferencia de los sexos. La sexualidad, el sexo, la diferencia hombre-mujer no contaban en apariencia demasiado para la Filosofía. Sin embargo, a veces, cuando leíamos un libro de Filosofía, había cosas que nos asombraban. Por ejemplo, se hablaba de «el hombre» y entendíamos ingenuamente que se refería a la especie humana; pero, de forma inesperada, en un ejemplo dado por el autor encontrábamos expresiones tales como «cuando el hombre ama a una mujer ... » y, entonces, ese genérico «hombre» se manifestaba como un hombre varón. El anthropos aparecía como aner. Y, de esta manera, comprendíamos que la filosofía expuesta en ese texto que nos parecía tan neutro y objetivo era un discurso de varón a otros varones. Hay que aclarar que esto no siempre ha sido así pero constituye la realidad en la mayoría de los casos. La Filosofía y el sistema de género-sexo o patriarcado mantienen una relación muy estrecha. Por sistema de género-sexo entiendo, en Iíneas generales, lo que algunos antropólogos llaman sistema o «complejo de supremacía masculina» que rige en todas las sociedades conocidas y consiste en el control masculi

Resumen: El argumento principal de este artículo es que, dadas las particularidades y los objetivos de la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, las clasificaciones tradicionales resultan inapropiadas. Sobre pasa la filosofía o la sociología, por lo que Douglas Kellner la describe como supradisciplinar. Igualmente, los géneros existentes resultan insuficientes y contraproducentes para clasificarla. A pesar de su carácter utópico, su género no es la literatura utópica, puesto que la Teoría Crítica se define por mucho más que su objetivo: la auto-realización del ser humano. De la misma manera, tampoco encaja cómodamente dentro de las etiquetas de ensayo o el discurso académico. De hecho, encasillarlo en cualquiera de estos géneros supondría una domesticación de su discurso que afectaría su impacto. La tesis que aquí defiendo es que la Teoría Crítica se debe considerar como mucho más que un simple rótulo que agrupe el trabajo de los miembros de la Escuela de Frankfurt; se refiere a la naturaleza idiosincrática de su trabajo entendido como la combinación de su objetivo, metodología, contenido y estilo. Es precisamente el conjunto de estas características lo que, según argumento en el artículo, debe ser considerado como un género en sí mismo. Es sólo cuando se reconoce su particularidad como género diferenciado que el discurso de la Teoría Crítica puede recuperar su poder al situarse entonces en una posición de desafío y rebeldía frente a los patrones establecidos de pensamiento y expresión. Abstract: This article argues that, based on the distinctiveness and the aim of Critical Theory (CT), traditional classifications are inappropriate. It goes beyond philosophy or sociology, which is why Douglas Kellner describes it as supradisciplinary. Similarly, existing genre classifications are insufficient and counterproductive. Despite its utopian character, its genre is not utopian writing because CT is defined by more than its aim ― the self-actualization of the human being. It is my contention that CT becomes more than a banner to group together the work of the members of the Frankfurt School; it refers to the idiosyncratic nature of their work in relation to the combination of their aim, their methodology, as well as its content and style. It is on account of the conjunction of these features that CT constitutes a genre in its own right. By acknowledging this, the discourse of CT becomes empowered and empowering, for it situates itself in a position of challenge and defiance in reference to established patterns of thought and expression.

Un amigo mío en el Reino Unido -Paddy Walsh -me ha pasado sus recientes reflexiones sobre "Cómo la Teoría del Género ha salvado al mundo". Señalo que Paddy ha sido profesor de inglés y consultor del SNS del Inglés , y está familiarizado con el trabajo realizado en el Reino Unido con la teoría del género. Como yo fui uno de los teóricos del género con los que usted intercambió artículos en English in Australia [El Inglés en Australia} hace ya muchos años, pensé que podría responder a algunas de las cuestiones que usted ha planteado.

1. Género: la definición del concepto. Breve historia de su surgimiento.

"El miedo de la mujer a la violencia del hombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin miedo" 1 . Eduardo Galeano Problemática filosófica, el nombre de la cátedra desplegada en el segundo semestre del tercer año del profesorado de inglés. Tengo la sospecha epistemológica que detrás de estas dos palabras existe un propósito antropológico. Podría haberse llamado "Filosofía I" o "Introducción a la filosofía" o "Guía Filosófica I". La explicación la encuentro en una cita del autor Cerletti, quien a su vez trae la voz de Ortega y Gasset. "Cada genial pensador tuvo que improvisar su género. De aquí la extravagante fauna literaria que la historia de la filosofía nos presenta. Pármenides viene con un poema, mientras que Heráclito fulmina aforismos, Sócrates charla, Platón nos inunda con la gran vena fluvial de sus diálogos, Aristóteles escribe los apretados capítulos de sus pragmateiai, Descartes comienza por insinuar su doctrina en una autobiografía, Leibniz se pierde en los innumerables dijes dieciocheros de sus breves tratados…Sólo cuando la filosofía dejó de ser creadora y se convirtió en disciplina de enseñanza y propaganda fueron los "géneros" populizadores de ella -la "introducción", el "manual", la "guía 2 ". Vemos cómo la elección de la palabra "Problemática" como 1 Comentario de Eduardo Galeano acerca de la violencia de género, extraído desde: http://mejorhablardeciertascosas.wordpress.com/2010/11/28/galeano-y-la-violencia-de-genero/ 2 Cerletti, Alejandro. (2008). La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Op cit. 2 nombre de la cátedra está cargada de significaciones, una de ellas es devolver este carácter creador de nuevos discursos aurorales, alternativos al imperante, tal y como lo hicieron los grandes filósofos, utilizando diversos géneros para problematizar la realidad, al sujeto, al conocimiento, al lenguaje: "no ahorrar al alumno el pensar", como decía Wittgenstein.

El artículo realiza una reflexión sobre los desafíos que poseen las instituciones de educación superior en contextos de neoliberalismo y la globalización. De esta manera, se destacan los resultados alcanzados hasta el momento, en la implementación del proyecto diseño y atención a las oportunidades de género en la educación superior en la Universidad del Valle, una iniciativa que se desarrolla en el marco de un proceso de cooperación internacional entre la Universidad del Valle, y la Universidad de Alicante (España). El problema central que aborda este estudio, está relacionado con la persistencia de diferencias y/o desequilibrios de género en las universidades, y especialmente en las universidades hispanoamericanas, lo cual configura un modelo favorable a los hombres. La investigación presenta un marco teórico desde una perspectiva transdisciplinar, una mirada que se apoya en los desarrollos de la ciencia política, la sociología y las ciencias del management para dar cuenta de las oportunidades de las mujeres jóvenes en la educación superior (Osorio, 2001). La metodología que se utiliza en este estudio es cualitativa. Se acude a dicho enfoque, para conocer la situación de las mujeres en el espacio universitario, con el propósito de mostrar un declive de participación de las mujeres en los puestos de responsabilidad y decisión de la vida universitaria. Los principales resultados, están relacionados con los amplios desequilibrios de género de las docentes que laboran en la Universidad del Valle y el desconocimiento de las oportunidades laborales y académicas, así como garantías de acceso a estas, en términos de promoción de la participación.

Trocadero, 2005

El género, como interpretación cultural de lo que significa ser y devenir hombre y mujer bajo relaciones de dominación, forma parte de la experiencia de vida en la que nos posicionamos diferencialmente según una lógica de poder entre los sexos. Comprender esta construcción cultural desde las Ciencias Sociales, ha convertido el género, en una categoría de análisis crítico que nos permite interpelar los saberes androcéntricos, a los que no escapa la Historia. En este sentido, pretendemos suscitar una reflexión en clave de género, para confrontar la Historia de América Latina que ha invisibilizado la presencia de la mujer, y hacer que nos cuente esa otra historia, plural y diversa, que comienza a emerger de las sombras silenciadas de la historia oficial.

Boletin Cultural Y Bibliografico, 2014