Dante nella Licenza francese e veneziana

Dante e l'Arte, 2018

Presentation and coordination of the dossier Dante & Comic Books of the journal Dante e l'Arte. Contributions by: Brian Ireland, Penelope James, Ursula Winter, Daniela Pietrini, Mario Tirino, Lorenzo di Paola, Raul Ciannella, María Antònia Martí Escayol, Adolfo Fattori, Francisco Saez de Adana, Gino Frezza, Ivan Pintor.

Seminario di studi

2021

La presente tesi si propone di individuare ed esaminare l'intertestualità dantesca della Vita nova e della Divina Commedia, testi cardine per la storia della lingua e della letteratura italiana, all'interno dell'opera di Gérard de Nerval, nom de plume di Gérard Labrunie, poeta e scrittore francese e figura di spicco del Romanticismo letterario della prima metà dell'Ottocento. In particolare, essa approfondisce la presenza di Dante nell'ultima opera di Nerval, Aurélia, ou le rêve et la vie.

Idee su Dante, 2013

Da quasi sette secoli la Commedia dantesca suscita ininterrottamente l’attenzione dei lettori di tutto il mondo. Ma dove si origina questo interesse? Nel suo poema Dante affronta il problema che si trova «in fondo a tutte le religioni e le filosofie», una questione «profondamente seria» che interessa immediatamente ogni lettore, lo inquieta e lo avvince: «il destino eterno della persona». Ecco perché, accanto alla lunga storia di lecturae Dantis, la Commedia vanta anche una ricca tradizione di studi critici, particolarmente intensa tra xix e xx secolo. Per afferrare l’opera di un autore che lancia «agganci verso tutte le direzioni», gli interpreti contemporanei hanno riletto il poema da vari punti di vista e con metodi diversi, delineando una realtà molteplice e dinamica. Con l’intento di offrire uno spaccato delle prospettive interpretative di alcuni tra i più influenti critici della Commedia, il 9 e 10 maggio 2012, presso l’Università degli Studi di Milano, Esperimenti danteschi ha promosso un convegno dal titolo Idee su Dante. Autorevoli studiosi del poema e di critica letteraria hanno affrontato da un punto di vista originale le tesi di Francesco De Sanctis, Benedetto Croce, Erich Auerbach, Charles S. Singleton e Gianfranco Contini. Il presente volume ripropone il testo delle cinque conferenze.

Dante a Bismantova , Viaggio alla montagna del Purgatorio + Medioevo n. 326 marzo 2024, , 2021

Sulle tracce dell'esule illustre. Il reggiano Guido da Castello e l'astuto vescovo di Reggio Enrico Casalorci, già consigliere di Bonifacio VIII

Virgilio spiega a Dante che vi sono due >pi di amore: naturale e d'animo. Il primo può essere rivolto solo a Dio; il secondo invece può spingere l'uomo a peccare per "malo obbie&o", "poco di vigore" o "troppo di vigore". A questo principio si conforma la stru&ura del Purgatorio.

Bollettino [del] Centro di Studi Filologici e Linguistici Siciliani, 2022

Fenomeni linguistici presenti nei rimatori siciliani e documentati anche nei poeti successivi (Dante compreso), collocabili in una prospettiva di continuità, di solito sotterranea e non dichiarata dai protagonisti. L’eredità dei Siciliani rappresenta per i poeti delle generazioni seguenti un serbatoio di ampia disponibilità, funzionale all’utilizazione che essi ne fanno.

Dante e le leggende in Istria. Com'è nato il mito di Dante, vate delle terre irredente?, 2021

Dante è stato in Istria oppure troviamo l’Istria nei versi danteschi? Chiedendo “ces fastus” passando per Pola, fermandoci alla grotta di Tolmino, scendendo per la riva scoscesa del castello di Duino saltiamo sullo scoglio di Dante? Andiamo a Isola d’Istria, dove la tradizione dei codici danteschi riecheggia tra le pagine vergate dal tropeano Campennì? Scritte nell’edificio posto dirimpetto alla casa Delise, dove nell’ottobre del 1308 Dante vi riposò per una notte… Dante, l’esule che qui cercò dimora o protezione, s’inebriò dell’Istria tanto da volerla rendere eterna nei suoi versi immortali, e noi ne seguiamo le orme … Scritto che aleggia tra mito e leggenda, la dantista ha cercato di raccogliere tutte le notizie certe e meno certe, sui passaggi veri o verosimili del poeta ramingo. Un percorso che offre anche un guida ai luoghi danteschi sospesi tra storia e realtà.

"Bollettino dantesco", 3, 2014

Bollettino dantesco», numero 3, settembre 2014 rossella bonfatti

Conferenza ACi, 2019

Dante e l'ebraismo. Dante e il mondo ebraico. All'inizio del suo breve saggio su Dante e gli ebrei (1893), il rabbino Flaminio Servi, facendo eco a una tendenza diffusa nell'ambito degli studi ebraici anche in Italia, all'interno della cosiddetta "scienza del giudaismo", ricordava l'amicizia di Dante con Immanuele Romano, il più importante poeta ebreo del Trecento; rilevava i punti di contatto che hanno i due poemi l'Inferno e il Paradiso di Immanuele e La Divina Commedia, e soprattutto poneva l'accento non solo su "quanto il divino Poeta attinse dalla Bibbia", ma anche, in particolare, su "la stima ch'avea degli ebrei". Erano convinzioni diffuse tra gli studiosi ebrei di fine Ottocento e primo Novecento, convinti, fra l'altro, che l'amicizia tra il poeta fiorentino e l'autore romano o l'imitazione del poema in alcuni autori ebrei del passato fossero segnali di una sincera apertura di Dante verso il mondo ebraico. Per la comunità ebraica ottocentesca, soprattutto italiana, nel momento in cui l'emancipazione, nell'età postrisorgimentale, doveva scontrarsi con accentuate espressioni di antisemitismo, l'esistenza della possibile 'disponibilità' del padre della lingua italiana verso l'ebraismo poteva assumere un significato molto particolare, offrire una sorta di sostegno ideologico nel processo di integrazione ebraica nell'unità d'Italia. In tale contesto, nonostante le riserve di Samuele David Luzzatto, del Collegio rabbinico di Padova, che riteneva inconciliabile la visione dantesca con lo spirito ebraico, si era già avuta la prima edizione del poema di Moshé da Rieti, Il piccolo santuario, da parte di Jacob Goldenthal (1851), proprio con il titolo di Dante ebreo; era apparsa una traduzione in ebraico del poema dantesco da parte del triestino Saul Formiggini (1869); vi furono vari saggi del Soave, del Modona, del Debenedetti, del D'Ancona; più tardi quelli di Attilio Momigliano, poi confluiti nel commento alla Commedia del 1945-47, e quelli di Mario Fubini. Fu una stagione di interessi particolari nell'ambito della produzione ebraica, se pur marginali nella storia della critica dantesca, prima che, attraverso la Difesa della razza, il fascismo volgesse in senso razzista e antisemita i versi di Dante, cercando nel poeta un appoggio autoritario alla propria ideologia. Il contrasto tra le due posizioni, pur considerando le evidenti forzature interpretative, chiaramente strumentali, è legato certo a un preciso momento storico; riproponeva però, nell'età moderna, ancora una volta, l'annoso problema, che costantemente si ripresenta, sulla reale posizione dantesca nei confronti del mondo ebraico, su come giudicare certi passaggi fondamentali della Commedia, sulla presenza di certi "ebraismi" nei suoi versi. Ancor oggi l'affermazione del Servi sulla "stima" che Dante aveva degli ebrei, pur legata a un preciso contesto, richiede dunque un'attenta riconsiderazione e i rapporti dell'autore della Commedia con il mondo ebraico vanno analizzati sotto molteplici prospettive, senza la presunzione di poter giungere a una conclusione da tutti condivisa. L'analisi può avviarsi proprio da uno dei passi più noti del poema: Se mala cupidigia altro vi grida, uomini siate, e non pecore matte, si che 'l Giudeo di voi tra voi non rida! È certamente vero che permane talora, nei versi della Commedia e in alcuni passi delle opere in prosa, una particolare attenzione di Dante al rigore con il quale gli ebrei, che pure hanno solo il Vecchio Testamento e non sono illuminati dalla 'verità' del Nuovo, rispettano con costanza le norme indicate dalla Torà. Il poeta non ne trae, però, motivo di positiva valutazione, bensì sfrutta quella rigorosa