Wittgenstein 1: la filosofía y la vida

Daímōn, 2009

Fecha de recepción: 30 marzo 2009. Fecha de aceptación: 16 diciembre 2009. * Facultad de Filosofía (Edificio A, Despacho 340-1), Universidad Complutense de Madrid, Ciudad Universitaria, 28040 Madrid. <[email protected]> 1 En la mirada de los perros se ve lo mismo: en mi caso, veo una especie de serena alegría, la alegría de vivir. Y después, sólo después, advertimos que la autora de las fotos nos dice, al titularla con una palabra, el sentido de su obra. Y eso es muy importante porque nos lleva a pensar inmediatamente, o tal vez a reconocer, a verlo así, como ella nos ha propuesto, que eso mismo que vemos en las diferentes miradas es el deseo, o la vida como deseo.

Teorema Revista Internacional De Filosofia, 1981

Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst" (Schi11er,Wa/lensteins Lager, prólogo) La gravedad de la vida y la alegría del arte. Renunciar a la vida y al mundo por la ética del no-deseo. Vivir entonces en el instante eterno de lo bello, que es lo que hace feliz. y lo feliz es lo bueno. Y lo bello es que (siquiera) haya lo que hay: eso es lo místico. Lo bueno, lo feliz, lo bello, lo místico. Las categorías éticas. Todo es lo mismo. Silencio de nuevo: consideración, visión, sentimiento sub specie aeternitatis oo. "Lebe glücklichl", y nada más. He ahi toda la ética en esafrase. Toda la vida oo. Y, en efecto, ¿qué se puede decir cuando todo 10 que se diga vale igual? Si todas las proposiciones, todo el lenguaje, valen lo mismo, porque ninguna tan siquiera roza los problemasde la vida (si no valennada, pues), entonces ¿para qué hablar todavía de ética? Todo se resume en ese corto deseo-despedida:"¡Que seasfeliz!" ¿Quémás quiereel hombre?¿Oes que necesitaalgún compincheo que le enseñea ser feliz? ¡No,hombre: sé, vive, feliz, no 10 aprendas! La "ciencia" ética es la més peligrosa de todas. Ser feliz consiste en que 10 eres. No hay una lógica (un cómo) de la felicidad. Hay una lógica, sí, del lenguaje y del mundo (la lógica de la verdad), pero no una lógica de la vida. Y si se quiere, incluso, hay una lógica de la ilusión (del absoluto incondicionado, pero 279-280 Wittgenstein 1: lafilosofía y la vida siempre trascendental, kantiana), pero no una lógica del misterio. (Para Wittgenstein, más tarde, habrá una lógica de la praxis: la praxis será trascendental y, por eso, constituirá la lógica del mundo. La ética, como la estética, pertenecerán, igual que todo, a un "rollo", el que sea, porque "juegos lingüísticos" que den significaso al uso a las palabras "bueno", "feliz", etc..., hay muchos, innumerables. Es más: siempre hay uno. Como ámbito de sentido de cualquier término. Poco valen, nada valen, las grandes palabras, en efecto...). Mientras tanto, el único juego ético ahora es ser feliz. " ¡VIVE FELIZ!" Eso es todo ... *** "Paso mis días dedicado a la lógica, a silbar, a dar paseos y a deprimirme" (Carta a Russell desde Noruega del 15.12.13

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

En este escrito se analiza la significación y el uso filosófico que Wittgenstein dio en su pensamiento maduro al concepto de forma de vida. Así, aunque se señala que Wittgenstein sólo hizo uso de dicho concepto en el contexto de la justificación de la praxis lingüística como límite epistemológico, se enfatiza no obstante que en ese uso ya es posible vislumbrar una cierta concepción antropológica sobre los seres humanos como animales de conducta expresiva, intencional, simbólica, lingüística generadora de reglas y amante de regularidades. El artículo acaba con un análisis del problema de la forma de vida de los animales y su relación con la forma de vida humana: en concreto se destaca el carácter lingüístico y cultural de la forma de vida humana, y se muestran los límites en la atribución a los animales no-humanos de los predicados mentales humanos.

A lo largo de su vida, el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein dedicó su esfuerzo filosófico al tema del lenguaje, su primer libro el Tractatus Logico Philosophicus -heredero y crítico de las teorías de Frege y Russell-fue una revolución en su tiempo; en él, mediante la llamada teoría pictórica del significado , se considera al lenguaje, podemos decir, de una

Disputatio. Philosophical Research Bulletin, 2021

Vol. 3 Núm. 1 (2012): Revista Disertaciones, 2012

En la primera parte del trabajo se presenta la noción de L. Wittgenstein de la filosofía como una actividad orientada al análisis y clarificación del lenguaje, tanto es su aspecto lógico-sintáctico como la formula en el Tractatus como en su aspecto pragmático como se evidencia con la teoría de los “juegos del lenguaje” formulada en las Investigaciones filosóficas. En la segunda parte se destaca la importancia de Wittgenstein para la filosofía de la ciencia del siglo XX, tanto en su fase inicial (la del Círculo de Viena) como en la que se conoce como el giro socio-histórico (la de T.S. Kuhn) donde su noción de “juego del lenguaje” es fundamental para la compresión kuhniana de los “ejemplares paradigmáticos” como componente esencial de la “matriz disciplinar” o “paradigma”.

Revisión de la concepción de la filosofía en el pensamiento de Ludwig Wittgenstein e Immanuel Kant.

The present text explores two main elements of Wittgenstein&#x27;s notion of philosophy: the concept of non theoretical philosophy and the concept of philosophical problems. Moreover, the text opposes doing philosophical Grammatik to philosophy as a conceptual creating. The text ends with a daring theory according to which the real Wittgenstein&#x27;s philosophy is not represented by his philosophical Grammatik, but by his mystical thought.

De creer a Wittgenstein, él es el último filósofo. Según él, la filosofía en el sentido tradicional-tal como había sido conocida en los veinticinco siglos transcurridos desde que comenzó entre los antiguos griegos-había concluido. Después de lo que él había hecho a la filosofía, ya no era posible continuar. Resulta apropiado que la filosofía debiera finalizar por obra de su practicante más restringido. Ludwig Wittgenstein fue un lógico excepcional y su solución a los problemas de la filosofía consistió en reducirlos a la lógica. Todo lo demás quedaba excluido: metafísica, estética, ética y hasta la filosofía misma. Wittgenstein buscó la «solución final» a la filosofía, con el propósito de terminar con ella de una vez por todas. Lo intentó una vez, pero no resultó; así que lo intentó por segunda vez, ahora sí con éxito.