Cuerpos Que Importan

Revista Flor del Guanto

A mediados del mes de marzo (2015), tres mujeres fueron procesadas en Uruguay por la práctica de un aborto en la clandestinidad. Dos de ellas castigadas con prisión. ¿Cómo que en la clandestinidad? ¿Pero el aborto no está despenalizado en Uruguay? No. No lo está. El aborto es aún un delito, sigue tipificado como tal, no se ha quitado del código penal, y es “legal” siempre y cuando se cumpla con ciertos requisitos. Es aún un tema de justicia social cuando no todas las mujeres pueden acceder a un aborto “en el marco de la ley” y cuando se criminaliza a las mujeres más pobres por intentar decidir el curso de sus vidas. Y es que la feminización y la criminalización de la pobreza tan características en nuestra América, no escapa a la realidad uruguaya. Entre nuestras sociedades patriarcales, capitalistas y desiguales, no somos la “excepción”.

2015

Con una concurrida presencia de destacadas académicas, militantes feministas, integrantes de organizaciones lgttbq y de DDHH, se llevó a cabo la conferencia de Judith Butler "Cuerpos que todavía importan" en el anfiteatro de la UNTREF, actividad organizada por la Red Interdisciplinaria de Estudios de Género de la misma universidad. La autora no deja ningún camino sin recorrer. Aborda el concepto de CUERPO y sus vicisitudes, desde todos los atravesamientos posibles, desarrolla una profunda crítica a la tan mal entendida y reducida materialidad corpórea. Realiza a lo largo de la exposición un detallado análisis del sublime concepto sobre la p erformatividad, constructo teórico que hasta antes de Butler, sólo tenía registro en la enunciación discursiva y como acto realizativo del mismo. Cuerpos que Todavía Importan, (o fundamentos de una teoría para vivir un mundo más vivible) by María Isabel Burgos Fonseca is licensed under a Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional License .

Resumen En las primeras décadas del siglo XX una serie de discursos articulan una crítica social y política dirigida a reformular la comunidad nacional chilena. Esta es evidenciada en tanto elitista y excluyente, generando un resto inadmitido de pobres y enfermos. Lo que se busca en este artículo es revisar la manera en que una serie de obras de comienzos del siglo XX configuran sus reivindicaciones sociales impulsando una discusión en torno a la comunidad con imágenes de aristas biopolíticas. A partir de los conceptos griegos de bíos y zoé, retomados en forma central por los debates biopolíticos contemporáneos, este trabajo indaga en las maneras en que algunos textos plantean la necesidad de revisar las incisiones biopolíticas ejercidas sobre el cuerpo. Al mismo tiempo, se evidencian las contradicciones y tensiones que ostentan estos cambios en la concepción de la comunidad humana, nacional y ciudadana, mostrando de este modo las dificultosas maneras que adquiere la asunción de la modernidad en estas coordenadas. Abstract During the first decades of the 20th Century a series of discourses articulate a social and political critique in relation to the Chilean national community, denouncing its elitism and exclusion, always generating an inadmissible rest of poor and sick. The aim of this article is to study the approach with which a series of texts from the beginning of the 20th Century shape their social demands, promoting a discussion around the concept of community with bio-political images. Starting with the Greek notions of bíos and zoé, which are picked up by contemporary bio political debates, this article explores the ways in which some texts raise the necessity of revising the bio political incisions upon the body. At the same time, the contradictions and tensions of these changes in the conception of human, national, and civil community show the difficult ways of assuming modernity in the Latin American context.

Género y corporalidad

"La iglesia dice: el cuerpo es una culpa. La ciencia dice: el cuerpo es una maquina. La publicidad dice: el cuerpo es un negocio. El cuerpo dice: Yo soy una fiesta." Eduardo Galeano, en "Ventana sobre el cuerpo" ¿Qué cuerpos importan? ¿Qué crímenes son enunciables? Estas preguntas andan rondando mi cabeza desde el día 6 de marzo de 2010, día en el que muere fusilada Natalia Gaitán, víctima de la lesbofobia 1 del padrastro de su novia, y víctima, también, de la lesbofobia de una sociedad cómplice, sexista y heteronormativa 2 .

Las conexiones entre los procesos globales y locales no son abstractas sino que están siempre corporeizadas y situadas en algún lugar concreto. La ponencia aborda la genderización de las escalas espaciales y su constitución mutua como parte de una reflexión necesaria en torno a los imaginarios espaciales hegemónicos que establecen dicotomías clásicas en torno a los pares global-local, masculino-femenino, público-privado e interno-externo. Tomando licencia para habitar los intersticios (De Lauretis 1986), se presta atención a las formas en que desde éstos se crean alianzas y estrategias de traducción cultural que devienen en distintas formas de lucha y resistencia que se encuentran comunicadas y glo-deslocalizadas, superando los discursos de la economía política convencional (Maseey 2004; Katz 2001). El objetivo es visualizar cómo las subjetividades contradictorias y heterogéneas son producidas, no solo en los procesos del capitalismo global, sino también en los huecos y márgenes de los mismos (Grewal y Kaplan 1994), y se relacionan por, hacia, con y contra las identidades globales y nacionales para generar formas particulares y, en ocasiones, valiosas de identidad y resistencia.

2013

Las conexiones entre los procesos globales y locales no son abstractas sino que estan siempre corporeizadas y situadas en algun lugar concreto. La ponencia aborda la genderizacion de las escalas espaciales y su constitucion mutua como parte de una reflexion necesaria en torno a los imaginarios espaciales hegemonicos que establecen dicotomias clasicas en torno a los pares global-local, masculino-femenino, publico-privado e interno-externo. Tomando licencia para habitar los intersticios (De Lauretis 1986), se presta atencion a las formas en que desde estos se crean alianzas y estrategias de traduccion cultural que devienen en distintas formas de lucha y resistencia que se encuentran comunicadas y glo-deslocalizadas, superando los discursos de la economia politica convencional (Maseey 2004; Katz 2001). El objetivo es visualizar como las subjetividades contradictorias y heterogeneas son producidas, no solo en los procesos del capitalismo global, sino tambien en los huecos y margenes de ...