La cultura en el cruce de milenios

1998

2017

Sergio Gomez Montero, Fondo Regional para la Cultura y las Artes, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2003, 203 pp.

2007

Versión. Estudios de Comunicación y Política, 2007

Aunque en los ultimos anos se ha dado un resurgimiento de interes en James, muchos de sus escritos aun no han sido publicados. George Bush, "Transcript of President Bushs State of the Union Message to the Nation", The New York Times, January 30, 1991. "The Politics of Culture', en Chicago Cuhral Smdies, ed. Mario Garcia, Los Angeles: Universily of California P, en prensa.

Dialogos De La Comunicacion, 1994

El tema que aquí nos convoca es el de las relaciones entre Estado e industrias culturales en las sociedades contemporáneas. Para tener una perspectiva adecuada, quisiera comenzar situando la cultura durante el último medio siglo en América Latina. Sin pretender ser exhaustivo, me limitaré a caracterizar algunos de los principales paradigmas que han orientado la acción del Estado en los tres grandes circuitos de producción, difusión y consumo que configuran el campo cultural. Me refiero al circuito de la alta cultura (o bellas artes), de la industria cultural (o cultura de masas) y de la cultura popular (o folklore). En una visión panorámica del período que se extiende desde los años cuarenta hasta los ochenta es posible distinguir a grosso modo dos paradigmas centrales que han orientado la acción estatal en el campo de la cultura. El primero corresponde a la versión moderna del mecenazgo cultural, cuyo origen se remonta a los encargos de los papas, reyes y príncipes. Ciertamente, el mecenazgo moderno «no exige relaciones de dependencia y fidelidad extremas al modo de los señores feudales» sino más bien establece vínculos con los productores culturales según los ideales de gratuidad y libre creación 1. A partir de los años cuarenta la versión moderna del mecenazgo cultural se ha presentado bajo dos variantes distintas en América Latina.

Question, 2009

El tema que nos proponemos abordar será indagar entre las distintas formas en que se establece la relación entre Intelectuales, política y cultura durante la década del setenta en la Argentina. Tomando como nuestro objeto de estudio el caso de la experiencia de la revista "Ideas, Letras y Arte en la Crisis" durante lo que fue su primera etapa que abarca los tres años que van de 1973 hasta el 1976. Por lo tanto analizaremos a Crisis como producto cultural de un campo donde las luchas políticas en el plano intelectual, sólo cobran real dimensión histórica en estrecha relación con los procesos políticos concretos en los cuales fueron libradas. El modo particular que tomó, a lo largo de las páginas de Crisis la relación política y cultura, estuvo atravesada en función de su intención de lograr un acercamiento a las clases populares, que permitiese cancelar la distancia entre los intelectuales y "el pueblo". Incluso al grado de plantear su función, en cuanto medio masivo de comunicación, como "intermediario" u "órgano de expresión directo", de las voces de la cultura popular. Por ello nos centraremos en analizar de qué manera plantearon los intelectuales de la revista, el rol de la función intelectual en las luchas sociales en los años 70. Palabras clave: intelectuales, política, cultura, cultura popular, cultura masiva. Introducción El tema que nos proponemos abordar en nuestra investigación será indagar sobre las distintas formas en que se establece la relación entre Intelectuales, política y cultura durante la década del setenta en la Argentina. Tomando como nuestro objeto de estudio el caso de la experiencia de la revista Ideas, Letras y Arte en la Crisis durante lo que fue su primera etapa que abarca los tres años que van de 1973 hasta el 1976. Nuestro principal interés por el proyecto de Crisis surge de los interrogantes con que nos interpelan las experiencias políticoculturales de nuestro presente. Sobre todo nos mueve la inquietud por la ausencia de políticas culturales que partiendo desde distintos sectores, de las distintas izquierdas, logre la difusión, profundidad y calidad de debates que logró articular la experiencia de Crisis tanto entre política y cultura, como en su programa editorial. Por lo tanto nos será central el análisis del campo intelectual de los años 60 y 70 del cual Crisis fue producto (como también productor), y que creemos nos permite leer hoy de manera crítica nuestro presente. Analizaremos a Crisis como producto cultural de un campo donde las luchas políticas en el plano intelectual, sólo cobran real dimensión histórica en estrecha relación con los procesos políticos concretos en los cuales fueron libradas.

Religión y cultura; crisol de transformaciones, 2003

Las religiones ni se extinguen ni regresan, sólo se están transformando asombrosamente ante nuestra mirada atónita. Esta afirmación convoca a los autores reunidos en este libro, para mostrar desde distintas aproximaciones disciplinarias que la relación entre Religión y cultura es un crisol de transformaciones de las identidades regionales y locales. Fruto del V Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en el Centro Occidente de México, celebrado en El Colegio de Michoacán en el año 2002, los trabajos que integran este volumen examinan el hecho religioso a la luz de los objetos de conocimiento antropológico, sociológico y político. Sus lecturas originales y propositivas son comparables con un viaje de descubrimiento, que en palabras de Marcel Proust "no consiste en ir a nuevos lugares, sino en verlos con ojos nuevos".

Humanidades: revista de la Universidad de Montevideo, 2019

La prospectiva social al voltant del fenomen de la cultura repeteix amb prou recurrència el relat que derivam ineludiblement cap a l'espai de la banalització dels missatges simbòlics, és a dir, cap a l'ocàs de la cultura. Per als més, el detriment del significat profund, la massificació, la reducció de la diversitat cultural com a resultat de la globalització, els fracassos dels sistemes educatius en la transmissió dels esdeveniments essencials de les nostres històries i literatures, la tergiversació mediàtica dels esdeveniments culturals, la invasió de les hordes turístiques als emplaçaments culturals i fins i tot l'aparició d'Internet, són percebuts com la prova irrefutable d'una decadència que ens acosta a uns entorns socials més pobres, reduïts i que limiten la condició humana sotmesa al bombardeig de la televisió i als missatges publicitaris que només activen i reforcen la nostra condició d'éssers consumidors. Una de les causes d'aquest procés s'atribueix, sens dubte, a la invasió de l'esfera econòmica en els processos de creació, producció, distribució i consum de la cultura i la conversió d'aquesta en valors i béns intercanviables en mercats. Alguns altres autors, els menys, i des de l'economia, en contra de la teoria del pessimisme cultural argumenten que la incorporació de la cultura als circuits d'intercanvi del capitalisme ha incrementat la diversitat cultural, ha possibilitat l'expressió de demandes que abans quedaven ocultes, ha reduït les barreres d'entrada d'accés a la pràctica cultural i ha reduït el control que grups d'interès («les Acadèmies» o els reputats) tenen sobre la distribució, i, finalment, afavoreix la innovació i l'exploració artística lliure de traves .