Die griechische Politische Kultur

in: Reinhard Stupperich (ed.), NOVA GRAECIA: Festschrift für Heinz A. Richter, Peleus. Studien zur Archäologie und Geschichte Griechenlands und Zyperns. Band 28 (Mannheim-Möhnesee: Bibliopolis, 2004), pp. 225-250.

In diesem Aufsatz geht es um demokratische und nicht-demokratische Kulturen der politischen Rede. Mich interessiert, welche Modelle politischer Kommunikation in antiken Gesellschaften zur Verfügung standen, und wie diese Modelle in kanonischen Texten niedergelegt und weitervermittelt wurden. Mein Schwerpunkt liegt auf Homer's Ilias im klassischen Athen und Enūma eliš im Babylon des ersten Jahrtausends vor Christus. Was diese zwei Gedichte zur Ausformung einer demokratischen Streitkultur einerseits und einer autokratischen Beschwichtungs-und Beratungskultur andererseits beitrugen, das ist die Frage, der ich hier nachgehen möchte.

Philosophie für die Polis, 2019

Das antike Nachdenken ist in vieler Hinsicht präzis und für aktuelle Fragen anschlussfähig. Überraschenderweise gilt dies auch in Bezug auf Fragen zur Demokratie, obwohl hier immer wieder und zu Recht zu Vorsicht und Zurückhaltung gemahnt wird, und zwar von Expertinnen der Altertumswissenschaften ebenso wie von gegenwartsbezogenen Politikphilosophen. Tatsächlich sind die Differenzen zwischen dem antiken demokratischen Stadtstaat und heutigen demokratisch verfassten Staatsgebilden grundlegend und teilweise offensichtlich. Weitherum bekannt sind darüber hinaus auch die massiven Vorbehalte vieler antiker Denker gegenüber der Demokratie. Die antike Beschreibung demokratischer Praxis ist allerdings aus heutiger Sicht aufschlussreich, wenn nicht vorschnell das damit verbundene, negative Urteil in den Blick gerückt wird, sondern die differenzierten, teilweise zugespitzten Darstellungen demokratischer Personen und von deren Verhaltensweisen. Darauf wird hier im Folgenden der Fokus gelegt, und zwar mit engem Bezug zum Begriffspaar Allotriound Polypragmosyne, das in der Antike dazu diente, die demokratische Praxis zu bestimmen. 1 Polypragmosyne, ein häufig mit Vieltuerei übersetzter Begriff, zu dem Platon im Staat wohl ad hoc die Allotriopragie (Fremdtuerei) als Gegenstück geprägt hat, 2 findet insbesondere in griechischen Texten des 5. und 4. Jahrhunderts gehäufte Verwendung, in jenem Zeitraum zwischen 480 und 322 v. Chr., von dem angenommen wird, dass Athen eine Demokratie war.  1 Zu Allotrio-und Polypragmosyne als typisch demokratische Praxis und als Eigenschaften des demokratischen Athen vgl. Bleicken 1994. 2 In der Schleiermacherübersetzung wird Allotrio-und Polypragmosyne als Fremd-und Vieltuerei übersetzt.

Dem Leser von Cornelius Castoriadis, der die sechsbändige Aufsatzsammlung "Les carrefours du labyrinthe" nur flüchtig liest, ist der Ausdruck der griechische Keim (le germe grec) nicht unbekannt. Doch können die Mannigfaltigkeit der gesammelten Aufsätze und die Verschiedenheit der behandelten Reflexionsthemen leicht Missverständnisse über die Bedeutung dieses Ausdrucks entstehen lassen. Castoriadis selbst hat gegen einige Missverständnisse über die Stellung der Griechen in seiner politischen Philosophie protestiert. Die hier vorgelegte Untersuchung legt sich zum Ziel, diesen Ausdruck aufzuklären und damit den eigenen Wert in der Architektonik der Philosophie von Castoriadis zu deuten.

aus: Philipp Hubmann & Marie-Luisa Frick & Martin Gronau (Hrsg.): Politische Aporien. Akteure und Praktiken des Dilemmas, Wien 2016, S. 23-51.

Die Vielschichtigkeit der Religion und der Religionsausübung der mykenischen Kultur, schon evident seit den Arbeiten von Martin Nilsson 1, wurde wiederholt bestätigt, sei es durch das Studium der Linear B-Texten, sei es durch die archäologischen Befunde. Besonders letztere haben die Einwirkung der minoischen Zivilisation auf das religiöse Leben des mykenischen Festlands gezeigt, gleichzeitig aber nahegelegt, daß diese Vorbilder an die eigenen Glaubensvorstellungen angepaßt wurden 2. Seit der Entzifferung der Linear B-Tafeln ist einwandfrei dargelegt worden, daß das geltende politische System eine monarchische Herrschaft war, deren Amtsträger den Titel Wanax trug. Weniger eindeutig und dementsprechend stark in der Forschung umstritten ist aber das Verhältnis zwischen der politischen Herrschaft und der Religion sowie das Ausmaß ihres gegenseitigen Einflußes, wobei der Frage nach dem sakralen Charakter des mykenischen Königtums eine zentralle Rolle zukommt 3 . Diese Frage wird uns im Folgenden beschäftigen, allerdings wohlwissend, daß die Quellen, sowohl im Hinblick auf ihre amtlich-administrative Natur als auch im Hinblick auf ihren chronologisch limitierten Aussagewert, unzureichend sind.

Präsentation in der VHS Würzburg (auf Hochdeutch,B1 Niveu)

Πολιτικῶς ἄρχειν. Zum Regierungsstil der senatorischen Statthalter in den kaiserzeitlichen griechischen Provinzen

Die Position und der Handlungsspielraum des römischen Statthalters wurden in den griechi-sChen Provinzen der Kaiserzeit maßgeblich von den lokalen Kräfteverhältnissen bestimmt. Herrschaft mußte besonders mit den städtischen und provinzialen Eliten vor On immer wieder neu ausgehandelt werden, wobei Ehrgesichtspunkte für den Umgang und die erfolgreiche Kommunikation der römischen Amrsrräger mit den Notabeln. eine entscheidende Rolle spielten. Daher stellt sich die Frage, ob das statthalterliehe Regiment unter dem Begriff "Provinzialver-walrung" überhaupt angemessen erlaßt werden kann. www.steiner-verlag.de ISBN 3-515-07648-4 111m I I 783515 076487 Bryn Mawr Classical Review 2004.04.37 Eckhard Meyer-Zwiffelhoffer, Politikôs archein. Zum Regierungsstil der senatorischen Statthalter in den kaiserzeitlichen griechischen Provinzen. Historia Einzelschriften, 165. Stuttgart: Franz Steiner, 2003. Pp. 369.