Heinzmann, Hintikka, et la vérité

le nouvel observateur , 2004

in Le nouvel Observateur Hors série, 2004

2014

Qu'est-ce que la connaissance ? Platon a consacré un dialogue entier, le Thééthète, à cette question. Elle demeure pour nous toujours d'actualité, pour le meilleur ou pour le pire. Dans l'analyse ici présentée, savoir que S c’est être en position de vérifier que S.

2009

Hintikka se présente comme un farouche adversaire de la conception kripkéenne des noms propres comme désignateurs rigides. Cependant, il apparaît que sa propre conception des noms propres n’est pas entièrement déterminée. Dans cet article je vais présenter différents aspects de sa conception, soulever une difficulté liée aux modalités aléthiques, et proposer de jouer Hintikka contre Hintikka en combinant son approche avec celle de Kripke.

Écrire l'histoire, 2012

Revue Germanique Internationale, 2000

La linérité alphabétique, 2009

Eric A. Havelock a souligné l'importance de l'écriture alphabétique dans l'apparition de la philosophie grecque, faisant de Platon "le prophète de l'écriture". Mais qu'y avait-il alors auparavant. Que faisaient les Présocratiques ? Les difficultés de leur situation met à l'épreuve le modèle de la coupure platonicienne.

Cahiers « Mondes anciens »

Forgé dans la plupart de ses écrits, et notamment dans ses Réflexions sur l'imitation des oeuvres grecques dans la peinture et la sculpture (Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst, 1755) et dans sa monumentale Histoire de l'art de l'Antiquité (Geschichte der Kunst des Alterthums, 1764), Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) n'entreprend pas de décrire l'Antiquité grecque sous l'angle exclusif d'une histoire conjoncturelle. Comme l'explique dès les premières lignes de la Geschichte, la Grèce est prise et pensée comme une totalité, comme un monde unitaire et homogène dont il s'agit de rendre compte des grands principes à travers l'étude de ses oeuvres d'art : L'histoire de l'art chez les Anciens que j'ai entrepris d'écrire n'est pas une simple relation chronologique des changements qui la constituent, car je prends le mot « histoire » dans sa signification étendue, celle qu'il a dans la langue grecque, et mon intention est de donner un essai de système doctrinal (Versuch eines Lehrgebäudes). C'est ce que j'ai tenté de réaliser dans la première partie, celle qui traite de l'art chez les peuples anciens, chez chacun d'eux en particulier, mais principalement de l'art chez les Grecs. La seconde partie comprend l'histoire de l'art au sens plus restreint, c'est-à-dire sous l'angle des circonstances extérieures, et ce, chez les Grecs et les Romains seulement. Mais l'essence de l'art (das Wesen der Kunst), dans cette seconde partie comme dans la première, reste le dessein principal (2005, p. 39-40). 2 Winckelmann présente sa vision de l'Antiquité grecque comme un système, comme une construction. Cette architecture fait prévaloir les rapports de proportion et de solidarité entre le tout et les parties, entre l'essence et l'apparence, comme l'illustre bien sa métaphore de l'« édifice doctrinal » (Lehrgebäude). Son projet est normatif et construit a priori. Il part du principe d'une « supériorité acquise par l'art des Grecs » sur celui des autres « peuples ». « L'art des Grecs est la première visée de cette Histoire et l'objet le plus digne d'être étudié et imité à cause du nombre infini de beaux monuments qu'il nous Winckelmann et l'invention de la Grèce Cahiers « Mondes anciens », 11 | 2018

Labyrinthe, 2009

Dans une longue série de récits, Raczymow a exploré le passé de sa famille juive-polonaise, en remontant du Belleville de son enfance vers l’univers disparu de la Pologne d’avant-guerre et vers la Shoah elle-même. Heinz, son dernier récit autobiographique en date, en constitue l’aboutissement et le couronnement. Ce récit est au centre du présent article. La tentative de reconstituer la brève histoire de Heinz, son oncle déporté, dont il porte le prénom, s’y entrelace à une quête d’identité qui remet en question les relations familiales, en particulier le rapport à sa mère. Comment le traumatisme de la disparition de Heinz peut-il trouver ici une expression ? Par quels procédés d’écriture indirecte l’auteur parvient-il à dire cette expérience sans la dire, à l’exprimer sans combler le vide de l’absence de Heinz ? In a long series of books, Raczymow explored the past of his Polish Jewish family, from the Belleville quarter of his childhood to the lost world of pre-war Poland and the Shoah itself. Heinz, his most recent autobiographical work, is the acme of the series and the focus of the present article. This text is both an attempt to reconstruct the short history of Heinz, the author’s uncle, who was deported and whose first name he received, and a quest after his own identity, where his family relations and especially his maternal bond are at stake. How can the trauma of Heinz’s disappearance find an expression here? By what literary means, does the author say this experience without saying it, express it without filling up the void of Heinz’s absence?

Le lieu d'une existence -rêve : Hyle 13 Raoul Hausmann, Ibiza, 1934, épreuve gélatinoargentique, 24 x 18,2 cm, MDACR.