Le pluralisme pragmatiste

1 Comme la page de titre l'indique, il s'agit de l'esquisse d'un travail de plus grande ampleur dont je n'ai tenté de dessiner ici que les grandes lignes. L'option "naturaliste", au sens qui a été retenu ici, s'étend à des questions qui, outre celles qui concernent l'art, l'éthique et la politique, invitent à repenser la culture dans son ensemble, l'histoire et, bien entendu, les relations à l'environnement. Ces questions excèdent de beaucoup les ambitions limitées des présentes Lezioni. 2 Cette dernière opposition épouse les dualismes mentionnés. L'analyse du langage y a contribué. Entre le thème husserlien de la « philosophie comme science rigoureuse » ou du « retour aux choses mêmes » et l'empirisme du Cercle de Vienne ou l'analyse conceptuelle, il y a toute la distance qui sépare une philosophie soucieuse de se démarquer de la science (et de l'empirisme) et une autre philosophie s'inscrivant délibérément dans un programme scientifique et une « conception scientifique du monde ». 3 Le programme de naturalisation de l'intentionnalité en est la manifestation la plus significative. 4 Dans la période récente, Hilary Putnam et Richard Rorty en portent témoignage. philosophies animées des mêmes ambitions, le pragmatisme n'a pas placé ses espoirs dans une métaphysique, voire une théologie, supposée envelopper les forces vives du Concept, de l'Esprit, ni dans les potentialités d'une logique ou d'une conscience présumée à l'oeuvre dans l'histoire. Il entend en un sens remettre les choses à l'endroit, avec la conscience que les renversements et les inversions de toute nature n'ont souvent fait que pérenniser les polarités qu'elles ambitionnent de surmonter. Une philosophie de la praxis partage avec le pragmatisme un primat accordé à l'action, mais si l'action devait être pensée dans son abstraction, sous des formes autonomes qui, se séparant des processus en oeuvre dans la nature, perpéturaient d'une autre manière les vieux dualismes, ou si elle doit nous conduire à projeter en celle-ci les processus censés commander l'action humaine, le bénéfice ne pourrait en être qu'illusoire. Le naturalisme pragmatiste est la réponse que les penseurs pragmatistes ont apportée à ce type de dilemme.

Lex Electronica, 2020

D'emblée, nous estimons que le « pluralisme juridique » n'est guère plus qu'une forme abâtardie du « panjuridisme » en général. Pour clarifi er notre assertion, commençons par examiner d'abord ce panjuridisme « pluraliste » et l'indifférenciation idéaliste et irrationnelle que cela produit ; et analysons ensuite le lyrisme panjuridique pluraliste. Étudions d'abord comment le panjuridisme pluraliste s'insère dans le panjuridisme en général. À suivre ses partisans « pluralistes », il existe (hyperboliquement 1) une pluralité d'« ordres juridiques » et chacun d'eux a une relation privilégiée avec « le Droit ». Le monde (théorique) en est de la sorte rempli, ils sont partout et ils s'entrechoquent et se bousculent entre eux sous le mode « pluraliste ». Certains auteurs nous offrent, avec verve, l'image suivante :

Les débats sur le pluralisme devinrent monnaie courante durant ces dernières décennies marquées du sceau de la globalisation. Le pluralisme, défini de façon large comme la situation d’une hétérogénéité radicale de points de vue, est souvent perçu comme une difficulté à surmonter. Les théories délibératives ont alors été établies comme des méthodes rationnelles de résolution critique des confrontations d’altérité. Dans cette optique, la délibération publique devient le moyen de gérer le fait social pluraliste. Sans vouloir remettre fondamentalement en cause les théorisations démocratiques axées autour des concepts de tolérance, d’équité et d’autonomie, nous souhaitons proposer une relecture pragmatiste de leur enjeu institutionnaliste autour d’un concept de « confiance engagée ». L’objectif de cet article est de montrer en quoi la compréhension en des termes pragmatiques du phénomène confiant ouvre à une interprétation plus approfondie de son rapport à la normativité sociale, interprétation qui permet alors de concevoir le fait pluraliste non plus comme un problème pour la création de connaissance, mais bien comme sa solution.

Fabien SCHANG Autant la construction d'une logique de l'imagination est sujette à caution, dans la mesure où la plupart de ses sémantiques formelles sont de nature modale et supposent une relation d'accessibilité basée sur le critère rationnel de cohérence ; autant la question se pose de savoir s'il existe une seule ou plusieurs formes de logique de l'imagination. Pour conduire cette double réflexion sur la validité et l'unicité d'un traitement logique du concept d'imagination, je propose un cadre sémantique formel non modal déjà appliqué par ailleurs et basé sur un processus de questions-réponses.

Anthropologie et Sociétés, 2017

Toutes les sociétés sont plurielles, mais l’expérience de cette pluralité varie d’une société à une autre, notamment dans la façon de mettre en pratique le pluralisme. Dans le cadre d’un projet de recherche sur les dynamiques interculturelles dans l’espace urbain à Montréal, nous avons identifié trois orientations ou courants de pensée pluraliste : la reconnaissance de la diversité, la lutte contre la discrimination, et le rapprochement par le dialogue. À partir ces catégories, je propose une grille d’analyse qui permet de comprendre les tensions entre les différents acteurs sociaux impliqués dans l’action interculturelle à Montréal. D’abord j’utilise cette grille pour analyser le financement des projets dits « interculturels » à l’échelle de la ville. Ensuite, j’explore les tensions entre les différents acteurs dans le travail de concertation en contexte interculturel. Finalement j’utilise deux notions – le complémentarisme et l’explication – pour montrer comment une grille plurali...

2017

Avec l’entree dans l’ere de la modernite juridique, le juspositivisme a succede au jusnaturalisme. Avec l’entree dans l’ere de la postmodernite juridique, le juspragmatisme succedera-t-il au juspositivisme ? L’objet de ce livre sera de mettre en relation le droit et le pragmatisme, courant de pensee venu des Etats-Unis reduisant (pour le resumer caricaturalement) les etres et les choses a leurs actions, leurs effets, leurs consequences, leur utilite. Le pragmatisme juridique, tel qu’ici envisage, designe a la fois des objets d’etude particuliers et des methodes d’etude particulieres modifiant sensiblement le travail des juristes. Ces objets et ces methodes auraient en commun de s’opposer au dogmatisme qui, sous certains aspects, empreindrait le droit moderne tel qu’il s’est impose durant le XXe siecle. Deux etudes distinctes constitueront ce livre. La premiere, descriptive, visera a presenter le pragmatisme des chercheurs en droit tel qu’on peut l’observer aujourd’hui, cela en se co...

1999

L'objectif de ce travail est d'etablir la recevabilite de droit d'une conception pluraliste en philosophie de la logique. Le pluralisme logique est caracterise par opposition aux deux conceptions predominant dans la philosophie de la logique contemporaine : l'absolutisme et l'instrumentalisme. L'absolutisme logique affirme l'existence d'une seule logique correcte, les criteres de correction variant selon le role attribue a la logique dans la connaissance et au statut des lois logiques. L'instrumentalisme logique, au contraire, nie l'existence de criteres de correction. Il n'y aurait donc pas de logique correcte, mais exclusivement une variete de formalismes logiques dont le choix ne serait guide que par des criteres pragmatiques. Pour repondre a la question le pluralisme logique est-il possible ? Nous suivons deux voies l'une historique, l'autre theorique. Dans la partie consacree a l'analyse historique nous procedons a l'e...

J'adresse mes remerciements à toutes les personnes qui m'ont aidée dans la réalisation de ce mémoire.