Cubanos o afrocubanos?: en la encrucijada del sujeto negro

Un estudio centrado en el pensamiento afrodescendiente en Cuba es una deuda todavía por saldar. Las Ciencias Sociales han dedicado un espacio insuficientemente crítico a la epistemología desarrollada por hombres y mujeres descendientes de esclavizados. Sin embargo, es meritorio destacar que el negro/afrodescendiente desde nichos específicos-esclavitud, folclore, música, religión-sí ha sido abordado

El presente artículo académico tiene como objetivo difundir los resultados de dos investigaciones diferentes e inéditas: una de carácter cuantitativo y otra etnográfica que, a través de la evidencia empírica, ponen en discusión las expresiones de la “identidad” afromexicana, con el propósito de contribuir al debate y comprensión de la problemáticas en torno del reconocimiento constitucional de dicho grupo poblacional en México. Ahora bien, en un primer momento se presenta un p a n o r a m a g e n e r a l d e l a p o b l a c i ó n afromexicana en términos de discriminación y apropiación de su identidad en la zona urbana de Acapulco, donde en lo discursivo se evidencia la negación de lo racial. Asimismo, gracias al análisis etnográfico realizado en el Barrio Negro de Costa Azul se observa que en lo fáctico de las microdinámicas sociales y culturales, la segregación y discriminación han sido instrumentalizadas como mecanismos de control territorial, resistencia, diferenciación, así como de cana l i z ación de demandas específicas porparte de un grupo poblacional.

Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 2013

Los artículos que se publican en •la revista son de exclusiva responsabilidad de sus autores, no reflejan necesariamente el pensamiento de ÍCONOS Director de Flacso-Ecuador

2017

Racismo y discriminación en programas de televisión colombianos. El caso del "soldado Micolta" del programa humorístico Sábados Felices

Revista CS Núm. 29 (2019): Activismo académico en las Américas del siglo XXI , 2019

En el presente trabajo se hace un mapeo de la política cultural negra con el objetivo de señalar cómo se manifestó la diferancia cultural negra en Colombia. Primero, se descentraliza la noción de movimientos sociales para el estudio de los procesos de movilización social y política afrocolombiana. Segundo, se propone el concepto de contrapúblicos afrocolombianos para explorar la emergencia de esferas públicas afrocolombianas descartadas por estudios sobre movimientos sociales en Colombia. Y, tercero, se argumenta que estas esferas públicas de la política negra dieron lugar a la conformación de una estructura política subalterna que permitió la circulación y discusión de temas relacionados con raza, racismo y cultura negra; temáticas y discursos que no encontraron lugar en esferas públicas oficiales (por ejemplo el Estado, los partidos políticos, el Congreso de Colombia, el sistema educativo, las ciencias sociales, etc.) ni sociales (organizaciones de izquierda, sociales y populares).

2020

This article starts from the assumption that the Cuban literary scene has been very productive in the last decades of the twentieth century and throughout the twenty-first century, as claimed by many specialists and scholars. Despite the question of negritude and the racial discrimination that do exist on the island, Cuban literature and art have rarely focused on racial issues. Moreover, literary works whose main character is an Afro-Cuban acting as a political subject do not exist. The short story here analyzed, namely “Cervantes nace en Pogolotti, se cria en Luyano, gana una beca para escribir en Barcelona y se aburre”, by the Cuban writer Alexis Diaz Pimienta, entails a change in the treatment of the black character: a black writer, a black person already close to a political subject who tries to enter the white world. The text approaches the Havana culture of the Luyano and Pogolotti neighborhoods.

La “negritud mexicana” ha sido una polémica centenaria. Los versos de sor Juana y la obra de Fernández de Lizardi la atesti- guan. La escritora Carmen Boullosa, mediante la figura mito- lógica del “Negrito Poeta”, reivindica nuestro mestizaje plural —indio, europeo, africano— en este ensayo pleno de revelaciones.

Boletín Científico Sapiens Research, 2018

El presente articulo academico tiene como objetivo difundir los resultados de dos investigaciones diferentes e ineditas: una de caracter cuantitativo y otra etnografica que, a traves de la evidencia empirica, ponen en discusion las expresiones de la identidad afromexicana, con el proposito de contribuir al debate y comprension de la problematicas en torno del reconocimiento constitucional de dicho grupo poblacional en Mexico. Ahora bien, en un primer momento se presenta un panorama general de la poblacion afromexicana en terminos de discriminacion y apropiacion de su identidad en la zona urbana de Acapulco, donde en lo discursivo se evidencia la negacion de lo racial

Temas de Coyuntura n.º 87, 2023

Ser afrocuencano es un reto, ya que la ciudad, representada por su élite política, gobernante y empresarial, ha influido en toda la población, generando aspectos negativos como racismo y segregación, ante los cuales la población negra vive constantemente luchando contra la sociedad y sus autoridades por la reivindicación de sus derechos. ¿Cómo se manifiesta el racismo en la ciudad? Es la interrogación que guía el trabajo etnográfico con la población afrocuencana. Responder esta pregunta permitirá cumplir los objetivos de cómo la construcción histórica de raza ha marginado a la población afrocuencana, y permitirá visibilizar el sistema de exclusión racial de la ciudad de Cuenca en Ecuador. El método utilizado es la etnografía, debido a que permite realizar un análisis social cualitativo para acercarse a dimensiones culturales como la espacialidad y el sentido cultural, que constituyen la identidad afrodescendiente independiente de sus territorios ancestrales. Además, se trabaja con técnicas cualitativas como la entrevista y se consultan fuentes secundarias publicadas por entes competentes sobre el tema de afrodescendencia y racismo. En la etnografía se ha encontrado que la identidad homogénea de la cuencaneidad ha creado un estándar de ciudadano cuencano relacionado al sujeto blanco-mestizo, lo que ha legalizado la sistematización de la marginación y segregación en la ciudad, rechazando a los afrocuencanos por su etnicidad; ellos son negados en la vida social de la cultura dominante y de los particularismos de la identidad cuencana, que, en consecuencia, terminan denegando el acceso a los espacios públicos, invisibilizando la afrocuencaneidad de tal manera que, para el grupo dominante, es inexistente.

Resumen Los afrocolombianos forman parte de un grupo étnico y diverso. Este grupo fue satanizado por los colonizadores que habían secuestrado a sus antepasados de África y se habían traslado a Colombia. La modernidad satanizó la cultura de los afrocolombianos y provocó una jerarquización de culturas e identidades. No obstante, los afrocolombianos no habían permitido las colonialidades de Europa para provocar un rechazo de su cultura. En 1991, el gobierno de la República de Colombia rompió las ataduras de modernidad. Este artículo se divide en tres partes: la modernidad y su efecto en los afrocolombianos, la cultura de los afrocolombianos con raíces africanas y la respuesta del gobierno / las estrategias gubernamentales en Colombia. Abstract Afrocolombians belong to a diverse, ethnic group. This group was satanized by colonizers who had kidnapped their ancestors from Africa and brought them to Colombia. Modernity satanized the culture of the Afrocolombians and caused a stratification of cultures and identities. Nevertheless, Afrocolombians have not permitted the colonialities of Europe to cause a rejection of their culture. In 1991, the government of the Republic of Colombia broke the ties of modernity. This article is divided into three parts: modernity and its effect on Afrocolombians, the culture of Afrocolombians with African roots and the response of the government / governmental strategies in Colombia.

Intercambio/Échange

africains comme une arme contre toutes les tentatives de dépersonnalisation et de déculturalisation dont ils ont souffert. La musique afro-cubaine apparaît donc comme un instrument de conservation et de communication des valeurs culturelles africaines qui démontrent la survie de l'identité noire ainsi que la force culturelle des Noirs. Mots-clés Musique afro-cubaine, Résistance, identité culturelle noire, esclavage.

Revista Cuadernos Del Caribe, 2012

Los es tu dios afro ca ri be ños Con res pec to a mi par ti ci pa ción en este se mi na rio, se me ha so li ci ta do hacer una "ge nea lo gía" de los es tu dios afro ca ri be ños, la cual, ade más, permi ta lo ca li zar la con tri bu ción del an tro pó lo go bri tá ni co Pe ter J. Wil son. Como mar co de re fe ren cia tem po ral me su gi rie ron los años com pren didos en tre los apor tes de Mel vi lle J. Hers ko vits y Sid ney Mintz. Empe ro, mis pa la bras NO res pon de rán a esa pe ti ción. Por una par te, con side ro que esa ta rea es muy di fí cil de al can zar den tro del tiem po que hay para esta re fle xión, y por otra, Wil son no en mar có su obra de ma ne ra ex plí ci ta dentro de un pa ra dig ma afro ge né ti co. No obs tan te, en aras de que los y las aquí pre sen tes se pan en qué con sis te la Afro gé ne sis con cla ri dad, re sal to sus carac te rís ti cas y las con tras to con el pa ra dig ma que se le con tra po ne, el de la Eu roin do gé ne sis. A ma ne ra de ilus tra ción, al fi nal ex pon go un pro yec to de inves ti ga ción que, ba sán do se en los plan tea mien tos afro ge né ti cos, plan tea una gran área Pan ca ri be co lom bia na. En sus pre sen ta cio nes el pro pio Wil son nos ha pro por cio na do in for mación acer ca de la car to gra fía de su apor te, la cual no fi gu ra ba en los dos es cri tos ob je tos de este se mi na rio (Wil son 1974 y 1995). El au tor se ña ló que lle gó a Pro vi den cia en bus ca no de un re gis tro his tó ri co-cultural, sino de una po bla ción ais la da ge né ti ca men te que le per mi tie ra com pren der la trans mi sión de la de ca den cia den tal y de una pro teí na en la he mo glo bi na. Aña dió, que ante el fra ca so de su bús que da optó por un tra ba jo en an tropo lo gía so cial que le per mi tie ra ter mi nar una te sis doc to ral e ini ciar una vida de fa mi lia. Com pren de rán us te des que el pro pio au tor nos ha lle va do a de du cir que en su tra yec to ria ha bría un ám bi to por es pe ci fi car y es el de la cons truc ción teó rica que va des de la en tre ga de su te sis a la pu bli ca ción de Crab Antics. Empero, hay su fi cien tes pis tas para tra zar al gu nas de esas in fluen cias, el au tor nos dirá si este "jue go" de in fe ren cias es acer ta do o no. Ade más de la es truc tu ra y el fun cio na mien to de la fa mi lia, Crab Antics (Wil son 1995) se fun da men ta en una re fle xión com ple ja so bre La Plan tación, pero en es pe cial en las je rar quías y re la cio nes de de pen den cia que ella crea. Pese a que Pro vi den cia hu bie ra es ta do por fue ra de este ré gimen, Wil son ar gu men ta que las re la cio nes en tre los neo po bla do res de Jamai ca y sus es cla vos, re pro du cen su es truc tu ra de do mi na ción. Como Plan ta ción co no ce mos el sis te ma eco nó mi co im plan ta do a par tir del si glo XVI por las po ten cias eu ro peas, so bre todo, en las is las ca ri beñas y Bra sil. Con base en los abu sos de mano de obra es cla vi za da, este ré gi men se sus ten ta ba en el mo no cul ti vo a gran des es ca las de caña de Por: Jai me Aro cha Ro drí guez, PhD Gru po de Estu dios Afro co lom bia nos, Cen tro de Estu dios So cia les Fa cul tad de Cien cias Hu ma nas Uni ver si dad Nacional de Colombia

Reflexión acerca de los problemas raciales existentes en la Cuba actual a partir del análisis de la familia del autor, etnólogo y escritos

Revista Temas, 2021

Es un texto que, a raiz del asesinato de Floyd, busca reconstituir, como parte del desentrañamiento de la violencia racial histórica, las narrativas establecidas en Cuba en torno al linchamiento de negros en los Estados Unidos a fines del siglo XIX. Estas miradas fueron desde considerar el lynch como una muestra del alto grado civilizatorio de los EUA pues permitían la posibilidad de por "justicia popular" y de forma inmediata elimimar los delincuentes atávicos de la sociedad, hasta las miradas en torno a entender el lynch como un gesto "bárbaro" y vengativo, pasando por la martiana que lograba avisorar el lynch como una de laa formas del sostenimiento de la desigualdad del negro respecto al blanco.

Revista Colombiana de Antropología, 2016

Este trabajo se propone analizar el papel de la narrativa fundacional dominante de la ciudad de Rosario (Argentina) en la formación de particulares órdenes espaciales-raciales (Rahier 1999; Wade 1997). Tomaré como referencia un sector determinado de la ciudad que viene siendo objeto de megaproyectos urbanísticos a partir de convenios públicosprivados. Este espacio se fragmenta en dos marcadas franjas de paisaje: una de las zonas más modernas de Rosario y uno de los barrios ferroportuarios más antiguos. Desde hace cinco años, las peculiaridades del ala antigua de esta parte de la ciudad sirven de núcleo de un grupo de candombe afrouruguayo que, a partir de su performance, asume una serie de posicionamientos frente a la imagen blanca, alta e hipervisible que domina esa área, actuando desde lo oscuro, bajo y oculto. Palabras clave: orden espacial-racial, candombe afrouruguayo, Rosario (Argentina).