État, islam et laïcité en Asie centrale

Habiba Fathi

État, islam et laïcité en Asie centrale

2001

On observe actuellement dans le monde une tendance à traiter l'Islam en tant que civilisation totale et pas seulement comme une religion, mais également comme un système politique et social avec un droit divinement révélé à sa base, qui justifierait la totalité des pensées des musulmans, leurs actions, leurs manières d'être... C'est une approche parfois très générale. La partie la plus frappante de l'Histoire islamique est son expansion extrêmement rapide à partir de l'exil du Prophète de La Mecque à Médine (qui marque le début de l'époque islamique-l'Hégire-en 622) jusqu'à sa mort dix ans plus tard, quand toute la Péninsule Arabe fut unifiée. Plus tard, sous les quatre califes rashiduns, on assista à une expansion territoriale spectaculaire qui soumit rapidement des pants entiers des empires sassanide et byzantin, et jusqu'en Afrique du Nord. Sous le califat Omeyyade de 661 à 750, une nouvelle expansion eut lieur de la péninsule Hispanique jusqu'à au Pakistan actuel et certaines parties de l'Inde. Cette expansion dans un espace de 130 ans, est extraordinaire, mais aussi une source de fierté, et un symbole de la puissance de cette nouvelle religion et de sa capacité à organiser les gens. À partir de 750 commence le califat Abbasside, réputé « âge d'or » de l'Islam. La capitale est déplacée à Bagdad, qui fut fondée en 762. Cette nouvelle ville devint très vite la métropole qui attirait savants, artistes, écrivains et commerçants de partout dans le monde. Cet « âge d'or » de l'Islam fut caractérisé par : 1 une grande tolérance, 2 une grande efficacité administrative. Cette période qui s'étala sur environ 400/500 ans est probablement la période la plus riche de la civilisation islamique. C'est une de période d'apogée à laquelle renvoient les musulmans contemporains quand ils font référence à leur religion comme religion de tolérance. Le califat abbasside prit fin en 1258 par la destruction de Bagdad lors des invasions Mongols qui avaient quitté les steppes d'Asie centrale voyageant à travers le monde. Le calife abbasside fut obligé de fuir au Caire, et continua d'exister mais sous une forme beaucoup plus modeste ce qui donna naissance à une califat rival à Cordoba, Al Andalus, territoire de l'Espagne actuelle. L'unité du monde islamique fut ainsi brisée. Après une période d'expansion territoriale, après un âge d'or de consolidation, c'était désormais une période de rivalités et de fragmentation. Le califat abbasside tomba aux mains des Ottomans en 1517 qui continua d'exister jusqu'en 1924, date de son abolition après la fondation de la République de Turquie par Mustafa Kemal, dit « Atatürk ». Sous les dynasties successives, souvent issues d'esclaves militaires émancipés, le calife-qui était officiellement chef du gouvernement et commandant des croyants-était devenu l'instrument du pouvoir, soumis aux militaires. C'est de ce système d'esclaves militaires, de mercenaires, que dépendait la sécurité des dirigeants. Légalement le calife était chef spirituel des croyants, mais de facto c'était le sultan qui gouvernait et qui dépendant à son tour du bon vouloir de ses mercenaires. Globalement, le calife faisait perdurer chez les fidèles la loyauté que le Prophète avait naturellement instituée, mais en réalité il devenait avec le temps une personne de plus en plus impuissante. « C'est un échec de base de la pensée politique islamique que de venir avec une théorie réaliste de gouvernement, qui tienne compte de la réalité de ces autorités divisées entre chef spirituel et chef politique. C'est une approche problématique de l'État. Cet idéal dogmatique a continué de se construire sur le premier modèle du Prophète, mais a de moins en moins de liens avec la réalité », Ebrahim Afsah 2 .

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