Lecciones de AMOR y de LIBERTAD

Transdisciplinariedad: Espacio Ontoespistemológico para Nuevas Reflexiones en Educación, 2017

La investigación “Clausura, educación y estallido de libertad”, tiene como finalidad desencubrir teóricamente una visión de la paideia (camino de la interioridad a la luz y de la luz a la interioridad) en la construcción del “ser más ser”. Se acude a algunas huellas encontradas en el sendero de desencubrimiento como a Sócrates, San Agustín, Martín Heidegger, Henri Bergson, Jean Paul Sartre, Jorge Larrosa, Paulo Freire, Edith Stein, quienes con su saber exponen con sutileza categorías que fortalecen mi interés como investigador para una pedagogía de la interioridad. La investigación es documental por el proceso de búsqueda de huellas para su recuperación, análisis e interpretación, transversada por la hermenéutica en mi disposición de comprender esta realidad desde mi subjetividad investigativa. La certeza final corresponde a esa relación existente entre interioridad – saber, donde el docente-formador con sus palabras, lecciones de vida debe internalizar, integrar a su persona y, con sentido de humildad llevar en sus hombros la hermosa tarea de motivar a sus discípulos de intuir esa libertad posible o no-constituida para alcanzar la plenitud de su onto-existencia.

Diego Castelfranco, Dios y libertad. Féliz Frías y el surgimiento de una intelectualidad y un laicado católicos en la Argentina del siglo XIX, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2019, 384 pp. - Iglesias y religiosidades, 7 INTRODUCCIÓN Y CAPÍTULO 1 El libro estudia la trayectoria de Félix Frías (1816-1881) en cuanto pionero de un laicado moderno y una proto-intelectualidad católica en la Argentina del siglo XIX. Si bien al despuntar su carrera pública Frías elaboró un discurso muy cercano al de sus compañeros generacionales y compartió con ellos un mismo lenguaje, su voz fue adquiriendo un cariz crecientemente individual. En su opinión, la religión católica, con eje en el pontífice romano, sería el principal sostén para fundar un régimen político estable en el Río de la Plata. Este libro analiza los cambios en su lenguaje político, sus redes de sociabilidad y su papel en la construcción de un laicado moderno en el marco de los sucesivos umbrales de laicidad articulados en la región durante el siglo XIX.

CAMINO HACIA EL PROPIO PODER SER, 2010

Del libro "Camino hacia el propio poder ser" (2010) Caminamos hacia Dios, por medio de Cristo, en el amor derramado en nuestros corazones por el Espíritu" (Rom 5,1-5). Esta

Carmen Camey Marroquín, 2019

Hablar de libertad de conciencia es adentrarse en un campo en donde entran en contacto la legalidad, la moralidad y la política. En este trabajo se intenta esclarecer un poco esta relación al profundizar en los elementos que constituyen la libertad de conciencia y los que hacen válida, e incluso en ciertos casos fomentan, la desobediencia civil. También se profundizará en la relación que estos elementos tienen con el pensamiento crítico. Lo haremos tomando las reflexiones de Hannah Arendt acerca del totalitarismo y el caso Eichmann. Al hablar de libertad de conciencia también se tomarán en cuenta posturas como la objeción de conciencia y la desobediencia civil, como acción paralegal que conceptualmente es equiparable a la objeción de conciencia.

El hombre ha nacido libre es la primera parte de la frase con que comienza el Contrato social, pero viene seguida de una segunda no menos significativa, pero por doquier se halla encadenado. He aquí la paradoja fundamental que Rousseau ha puesto de manifiesto en la condición humana: el hombre nace libre, pero la sociedad lo aprisiona. La historia de la civilización consiste así, de una parte, en un progreso innegable de las facultades y conocimientos humanos, como corresponde a la perfectibilidad, propia de lo humano; de otra, en una pérdida continua de la libertad e igualdad naturales, con la consiguiente degradación de la vida social y política. Desigualdad social creciente y pérdida progresiva de la libertad natural son dos aspectos del mismo proceso de civilización, que se caracteriza justamente por el subyugamiento y alienación de sus miembros. Importa retener que el concepto de alienación, imprescindible en cualquier filosofía de la libertad, lo introdujo Rousseau. El hombre nace libre, la libertad constituye su estado natural, pero el despliegue de nuestra civilización lo va encadenando, hasta convertirlo en esclavo de la opinión ajena, que en esto consiste justamente la alienación para Rousseau: dejar de ser uno mismo para convertirse en remedo de lo que quiere la opinión de los otros.

L término libertario tiene un descarado matiz anarquista que provoca el rechazo en los sectores sociales moderados. Todo el espectro político que va desde la extrema derecha a la izquierda centrista (es decir, la inmensa mayoría) se siente incómodo, cuando menos, ante esa palabra que parece tener algo que ver con la indisciplina, el desorden y el caos. Lo libertario, en su aspecto social, político o educativo, solo es asumido por los elementos más radicalizados de la izquierda. Es curioso, no obstante, que ya Rousseau (hace casi doscientos años) tuviera un concepto de la educación emparentado con las ideas anarquistas: fundamentalmente, la concordancia se da en la tesis roussoniana de la bondad natural del ser humano, trastornado más tarde por la sociedad. Pero hay que llegar al siglo pasado (William Godwin, el primer pensador anarquista murió en 1836), para que hicieran su aparición las grandes figuras de Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Owen o Malatesta, y el concepto de libertario adquiriese su plena significación. Como yo no soy político, sociólogo, antropólogo ni filósofo, me interesa el término sólo desde la perspectiva educacional. El lector habrá comprendido que el concepto de marras tiene numerosas connotaciones que le llegan desde distintos campos E H

La guerra civil también está llena de nombres de mujeres, tan solo hay que querer minar para descubrirlas. Mujeres valientes, mujeres madres, adolescentes y ancianas que lucharon desde la retaguardia para ganar al fascismo.

La voluntad es la facultad de tender hacia un bien conocido por la inteligencia» 1 , pero ¿qué es ese bien que mi inteligencia conoce? Aquí no nos referimos a la bondad moral, sino aquello que es aún más profunda y que radica en el ser de una manera tal que trasciende a la cosa misma: la bondad ontológica. De cualquier modo, como quiera que se entienda, el bien siempre será lo que atraiga a nuestra voluntad, tan es así que aunque algo no sea bueno, basta a la inteligencia con percibirlo como tal para ser atraída por ella. De ahí que lo que nuestra inteligencia nos muestre como bueno, será hacia lo que nuestra voluntad tienda en un acto volitivo. Con esto concluimos que es necesario conocer el bien para quererlo, por lo tanto, nadie quiere lo que no conoce. Ahora bien, como depende del conocimiento del bien (o lo que se me presente como bien) el modo de actuar de la facultad volitiva, es necesario formar la inteligencia «para que los bienes presentados sean realmente bienes y no apariencia de bien» 2 .

Carroll Rios de Rodriguez, 2019

Este artículo pretende evidenciar la centralidad del concepto de libertad de conciencia en el pensamiento y en la vida de Lord Acton. El historiador inglés relata la evolución del concepto de conciencia y explora la relación entre la libertad de conciencia y la libertad religiosa, civil y política, así como con la práctica del catolicismo. Asimismo, identifica los obstáculos al ejercicio personal de la libertad de conciencia.

MUJERES A LA BUSQUEDA DE LA LIBERTAD Relatos y poemas, 2013

Colección de relatos y poemas en que las protagonistas enfrentan las barreras que las limitan y toman decisiones que las conduzcan al ejercicio de su libertas

LIBERTAD DE ENSEÑANZA Y PEDAGOGÍA DIALÓGICA, 2019

Ensayos a favor de la libertad de enseñanza y contra el sistema formal positivista de enseñanza.