Una aproximación al paisaje cultural del valle del Mantaro

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Gazeta de Antropología, 2007

Revision de tres influyentes estudios sobre el valle del Mantaro y como a traves de ellos se entiende la naturaleza excepcional de una region que, al incorporarse al desarrollo mercantil, experimento la diversificacion economica, la diferenciacion social y la migracion.

Balance de Antropología del Centro del Perú, Colegio Profesional de Antropólogos del Perú, Región Centro, Perú, 2020

El zumbanacuy se realiza en los distritos de Huayucachi, Huancayo, y Santiago León de Chongos Bajo, Chupaca, región Junín, Andes centrales de Perú. Es un enfrentamiento entre dos personas con un látigo o zumba con fines propiciatorios agrícolas y de protección del ganado. Se confirma como una más de las batallas rituales del tinkuy distribuidas en los Andes peruanos. Asimismo, se prueba su origen a partir del cosmos andino en la partición opuesta-complementaria hanan, alto, y urin, abajo, en la cual se organizan los Chinchilpos y Gamonales de Huayucachi o bien los Barrios Norte y Sur de Chongos Bajo. Se prueba a su vez el origen mítico del zumbanacuy por medio del mito de Jauja y los mitos de origen de aquél de cada población. Se validan transformaciones y sustituciones de los mitos andinos, pero confirman la existencia misma del tinkuy o enfrentamiento ritual en las narraciones del centro de los Andes de Perú.

Artesanías de América, Nº 63- 64, pp. 213-240., 2007

La vestimenta surge como una necesidad de protección y abrigo. Con el tiempo se convierte en un elemento identitario entre los grupos huma¬nos. La trayectoria histórica de la vestimenta en el Perú tiene larga data. En la época prehispánica existieron diferentes vestimentas según el status, género, edad, etc. Entre los Incas destacó dentro del vestido femenino: acsu o anacu, lliclla, chumpi y tupus. La vestimenta masculina común fue el uncu. En los inicios de la Colonia la vestimenta indígena se mantuvo vigente a pesar de las prohibiciones de su uso. Por el contrario se produjo un mes¬tizaje, con la conjunción de tradiciones indígenas y occidentales. La actual vestimenta tradicional es mestiza y algunas prendas de vestir tradicionales son consideradas como símbolos de identidad en muchas regiones. Tal es el caso de los wankas del valle del Mantaro que toman como referencia de distinción y orgullo a la kutuncha, mujer indígena vestida con el traje autóctono, el anaku, pero modificado, llamado kotón. Este traje es una especie de túnica negra sin mangas que se complementa con otras piezas de origen prehispánico y europeo: el wathraku (faja), la lliclla (manta), el chusi (mantón), la shucupa (especie de tocado), la wetsha (vincha), el anaco (especie de mandil), las manguillas bordadas, la pollera, blonda o fustán, pañal de carnaval y el ticpe (prendedor). En conjunto esta vestimenta resulta emblemática y es asumida como un símbolo de identidad wanka.

Editorial Cara Parens eBooks, 2022

En el presente artículo se explora la construcción del paisaje centroamericano, en una constelación formada por Francisco Fuentes y Guzmán, Rafael Landívar y José Batres Montúfar, autores de Guatemala que destacan en el trazo de una genealogía de la subjetividad criolla. El recorrido mostrará que distintas concepciones de lo sublime, tanto en lo retórico como en lo filosófico, permiten comprender los esfuerzos por construir en este paisaje un objeto de investidura afectiva como la mediación sensible de la idea de la patria, de este grupo social; quienes, en este esfuerzo, afirman o ponen en entredicho el protagonismo del sujeto criollo en un nuevo orden social moderno, que es a la vez político y estético.

En los últimos años, los temas vinculados al paisaje han cobrado una dimensión significativa. Motivo por el cual la interpretación de dicho concepto, requiere de una previa clarificación del término en singular, para luego entender, que en los Itinerarios Culturales el paisaje se transforma en plural.

Socialium, 2018

El libro presenta nueve relatos de personas que viven o vivieron en Puntarenas. Los relatos tienen que ver con los paisajes puntarenense. Algunos relatos tienen que ver con el contraste entre el pasado y el presente, así como con el proceso del cambio de ese ayer al día de hoy. Otras narraciones se articulan en torno a la pesca, actividad fundamental en la formación identitaria de buena parte de su población. Todas las historias son pletóricas de imágenes socio-culturales sobre el paisaje puntarenense.

La apropiación del paisaje durante los periodos Medio, Tardío e Inca (siglos VI al XVI) en los valles mesotermales del noroeste argentino: el caso del Cordón de Lampasillos, Valle Calchaquí Norte, Provincia de Salta., 2022

La apropiación del paisaje durante los periodos Medio, Tardío e Inca (siglos VI al XVI) en los valles mesotermales del noroeste argentino: el caso del Cordón de Lampasillos, Valle Calchaquí Norte, Provincia de Salta. (Tesis de licenciatura, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires). Manuscrito inédito.

Bitácora Urbano Territorial, 2010

El objetivo principal de este texto es mostrar cómo se ha implantado el ideal del “paisaje” en Medellín, la segunda área urbana de Colombia, y ver si este ideal occidental, fundado por medio de obras artísticas, corresponde con las prácticas de esparcimiento natural generadas por la sociedad local. La historia del ideal del paisaje en este contexto, con antiguas raíces precolombinas, mostrará ciertas diferencias y tropismos, provocados por el lugar y su historia particular.