“O Retorno da Sociedade”

Dossiê NETSAL n. 9, 2019

Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos, 2021

Propõe-se, neste artigo, ao se retomarem as relações entre Filosofia e Literatura, uma discussão sobre a tradução de poesia, levando-se em conta, principalmente, o pensamento de Walter Benjamin, Roman Jakobson, Ezra Pound, Jacques Derrida e Haroldo de Campos. Para além da discussão, o trabalho traz ainda recriações de epigramas latinos da autoria de Décimo Magno Ausônio, um poeta do séc. IV e.c., também ele recriador de outros poemas. Nessas recriações, realizadas a partir da edição crítica de Roger Green, experimenta-se o exercício de enfrentamento de poemas inçados de dificuldades e, portanto, mais abertos a recriações, conforme propõe Campos. Trata-se, pois, de uma forma de investimento criativo em um dos tipos do make it new poundiano, uma vez que as recriações lidam com aspectos do extratexto cuja tradução se mostrou esteticamente potente e produtiva não via transcriação, mas via recriação, reimaginação ou reinvenção.

O Tempo retorna: formas elementares da pós-modernidade. (MAFFESOLI, Michel. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012)

Revista Ñanduty

Nas últimas duas décadas, as paisagens da bacia do rio Tapajós vêm sofrendo um intenso processo de transformação, diante do avanço das frentes capitalistas, envolvendo, sobretudo, a construção de barragens hidrelétricas, de portos e a exploração mineral. Esses projetos alteraram substancialmente o território e a vida do povo Munduruku, habitante da bacia do rio Tapajós. Neste artigo, buscaremos compreender as consequências da destruição de locais considerados sagrados, como Karobixexe e Dekoka’a, para todo o povo e, mais amplamente, para os pariwat (não indígenas). Abordaremos, ainda, as relações que os Munduruku estabelecem entre grandes empreendimentos e o “desequilíbrio do planeta”. Com isso, argumentamos que a destruição de locais sagrados desencadeou um processo de (re)elaboração cosmológica, a partir do xamanismo, de relações com seres outros-que-humanos e da reafirmação da territorialidade Munduruku em seus enfrentamentos aos grandes projetos e ao extrativismo predatório. Par...

Os processos contraditórios de desmitologização e remitologização não são desconhecidos para as civilizações antigas, nas quais os velhos mitos são às vezes destruídos (desmitologização) e substituídos com novos mitos (remitologização).Em outras palavras, aqui os processos de desmitologização e remitologização são processos mutuamente causados e interdependentes.Eles não colocam em questão a própria base da comunidade mítica tradicional; ademais, eles a mantém atual e viva. O mito, nomeadamente-exceto em casos especiais de degradação extrema e secularização da tradição e cultura-para nós, não é uma ficção de povos primitivos, uma superstição ou uma incompreensão, mas uma expressão assaz concisa das verdades e princípios sagrados mais elevados, que são "traduzidos" a uma linguagem específica da realidade terrena, na medida em que seja praticamente possível. O mito é verdade sacral descrita por linguagem popular. Onde as presunções para sua compreensão estão desaparecendo, o conteúdo mítico deve ser descartado para que se coloque em seu lugar um novo. As Intuições Perigosas O mito é, nas culturas tradicionais, também uma grande antítese, onde, como demonstrado na obra capital de J.J. Bachofen Direito Materno: Uma Investigação sobre o Caráter Religioso e Jurídico do Matriarcado no Mundo Antigo, os dois princípios maiores e irreconciliáveis são confrontados: o urânico e o ctônico, patriarcal e matriarcal, e isso é projetado para todas as modalidades secundárias do estado e da ordem social através das artes e da cultura. Com o advento do indo-europeu, invasores patriarcais no solo da velha Europa matriarcal começou o conflito dos dois princípios opostos que é trabalhado no estudo de Bachofen. No caso em questão, os velhos cultos e mitos matriarcais se tornam patriarcais, através dos processos paralelos e alternados de desmitologização e remitologização, e traços desse conflito também são encontrados em alguns temas míticos, que podem ser compreendidos como uma história político-religiosa bastante breve, como Robert Graves os interpretou, em seu livro Os Mitos Gregos.

2008

Recebido em 17 de abril de 2008. Aprovado em 2 de maio de 2008.

Anais ABRACE, 2011

Esta pesquisa propôs uma experiência de Retorno ao Campo, dentro do Método Bailarino-Pesquisador-Intérprete (BPI), na qual a intérprete Elisa Costa, sob orientação e direção da professora Dra. Graziela Rodrigues, realizou uma turnê do espetáculo "Nascedouro" em três aldeias xavante (etnia a partir da qual o "Nascedouro" foi criado), localizadas na Terra Indígena de Pimentel Barbosa (MT). A experiência foi singular e gerou diversas reverberações no corpo da intérprete, promovendo o desenvolvimento da personagem, sendo esta o cerne do espetáculo. Isto foi possível devido às especificidades do Método BPI neste Retorno ao Campo, cuja proposta incluiu a abertura a uma coautoria com os xavante. Este artigo trata, então, de esclarecer as especificidades do BPI, colocando-o em diálogo e comparação com outros autores e linhas (especialmente da antropologia e da etnocenologia), para que se comece uma reflexão mais profunda acerca de temas envolvidos nesta pesquisa, e que fazem parte também de outras disciplinas das artes e das ciências humanas. Dentre esses temas, destacamos: o etnocentrismo, a alteridade e a experiência da arte (e do artista) como algo singular na produção do conhecimento acadêmico. Palavras-chave: Bailarino-Pesquisador-Intérprete (BPI). Retorno ao Campo. Diálogos. Etnocenologia. Antropologia.

Projeto Historia Revista Do Programa De Estudos Pos Graduados De Historia E Issn 2176 2767 Issn 0102 4442, 2014