Retórica y formación

Revista Chilena de Literatura, 2021

Este artículo se presenta como una continuación, cuarenta años después, del análisis que Gérard Genette desarrolló en "Rhétorique et enseignement" (1966), donde investigó el pasaje de la retórica a la historia literaria que se produjo a principios del siglo XX en el campo de la enseñanza de la literatura. Para desarrollar esta tarea, analizaremos primero la correspondencia entre las transformaciones que se han operado en el campo de los "estudios literarios" y las que podemos observar en el campo de la enseñanza de la literatura. Este trabajo nos permitirá advertir, a partir de la década del 70 y del auge de la teoría literaria, un retorno de la retórica. Pero una nueva retórica: no aquella tradicional de la persuasión sino el despliegue de una retórica ligada a la deconstrucción y a la "crítica intervencionista".

Evidente pero no simplemente, existen varias diferencias entre buscar y encontrar: toda búsqueda presupone un elemento anterior, más o menos deseado; todo encuentro propone una combinación, más o menos deseable. En un caso el sentido, aunque cambie, siempre se completa: se produce sentido -en la búsqueda-por llenado. En el otro, porque permanece, el sentido se compone: se produce sentido -en el encuentro-por distinción.

El propósito de este trabajo es exponer la concepción del estilo en el marco de la retórica clásica de corte argumentativo y relacionar esa concepción con algunos constructos teóricos de las actuales ciencias del lenguaje. Por ello, se utiliza una metodología descriptiva y documental que permita dar cuenta de las distintas correspondencias entre la visión clásica del estilo y la contemporánea. También se definen conceptos básicos comunes al estilo y a la retórica bajo una óptica que permita interpretar tales conceptos en profundidad yen relación con disciplinas que en la actualidad están íntimamente vinculadas con el lenguaje.

Continija Vives argumentando que las reglas del exordio, narración, argumentación, moción de afectos, etc. amenazan con convertir a la Retórica en la ciencia de todo.

Revista Empresa Y Humanismo, 2000

L CONOCIDO semanario alemán Der Spiegel publicó a principios de enero de 1999 un artículo en la sección "Cultura de empresa" (encabezamiento ya muy significativo) con el título: "Good bye Mr. Brutalo" y añadía como resumen entre otras cosas: "Consenso en vez de bochinche. El ideal del guerrero de oficina ya oficial

La retórica vista desde Platón.

Diseño en Síntesis, 2012

Lo real es un abismo lleno de lo desconocido. Pregunte usted a los verdaderos sabios. La ciencia explica el reloj, pero todavía no ha logrado explicar al relojero. La derrota de la razón se ubica en la cumbre de todo el conocimiento. Y usted hombre positivista, usted mismo es un misterio.

2004

Pocos terminos existen tan mudables en la cultura occidental como el de retorica. Se le define como arte de la persuasion, como teoria de la argumentacion o incluso como ciencia literaria. Todas estas perspectivas tienen un denominador comun: entienden los tropos y figuras retoricas como instrumentos comunicativos y literarios. Sin obviar estos desarrollos de la retorica, los autores de este trabajo tratan de discernir los aspectos cognitivos rastreables en la retorica clasica y, al tiempo, ofrecer un acercamiento a lo que seria una retorica cognitiva, basada en el presupuesto de que tropos y figuras son redes conceptuales que estructuran el pensamiento humano.…

2020

Estudios De Filosofia, 2002

Cario Michelstaedter, en su tesis de licenciatura publicada póstumamente en 1913, afinnaba: El hombre quiere de las cosas del tiempo futuro aquello que le falta de por sí: la posesión de sí mismo y sin embargo cuanto desea está tan repleto de futuro que escapa de él mismo en cada presente. Así actúa a diferencia de las cosas distintas de él, distinto de sí mismo : continuando el tiempo. Aquello que quiere le viene dado, y queriendo la vida, se aleja de sí mismo: no sabe lo que quiere. Su destino no es su destino, él no sabe de aquello que hace por qué lo hace: su actitud es la de un ser pasivo, puesto que no se tiene a sí mismo: mientras viva en él irreductible, oscura. el hambre de la vida. La persuasión no vive en quien no vive sólo de sí mismo: hijo y padre, esclavo y señor de aquello que está alrededor de él, aquello que estaba antes, de lo que debe venir después : una cosa entre las cosas. Por eso cada cual está solo y distinto entre los demás, porque su voz no es su voz y él no la conoce ni puede comunicarla a otro. "Los discursos se hacen fatigosos" (Eclesiastés 1.8). Pero cada cual da vueltas bajo una égida que no es la suya y el pan que no tiene no puede darlo a los demás. Quien no tiene la persuasión no puede comunicarla (San Lucas VI 39). Persuadido está quien tiene en sí su vida: el alma desnuda en la Isla de los Bienaventurados (Gorgias. 523a; 524a). 1 Quise iniciar este escrito con una cita de este hermoso libro, pues desde él Gianni Carchia, en la Retórica de lo Sublime, vuelve a los sofistas para mostrar cómo la persuasión es la fuente de la retórica y no su fin, al Aristóteles convertirla en un instrumento para la persuasión la pervierte y desvincula de la poética. 2 Se encuentra en la Retórica de Aristóteles la siguiente afirmación: "Entendamos por retórica la facultad de teorizar lo que es adecuado en cada caso para convencer". 3 El fin es convencer, 7tÍcr'w;, y la retórica se convierte así en