Domar a la divina garza, un caso de metaficción

Synthesis, 2011

Pan es un dios peculiar en muchos aspectos. Al contrario que los restantes dioses del panteón griego, él no es antropomorfo, sino que tiene patas, cola y cuernos de carnero. Un dios con características tan arcaicas sólo puede sobrevivir confinado a la Arcadia, una región que conserva numerosos arcaísmos religiosos. Sin embargo, a partir del 490 a.C. en que se instaura su culto en Atenas, el dios comienza a cambiar. En su evolución, Pan se asimila cada vez más a Dioniso. El acercamiento entre ambas figuras deja su huella en el mito, pero sobre todo en el culto. Así, un dios que en Arcadia era venerado en santuarios construidos por la mano del hombre, en el resto de Grecia recibe culto en parajes agrestes, fundamentalmente cuevas. No parece casual el hecho de que también fuera de Arcadia la gruta sea el lugar reservado a los cultos mistéricos, incluidos los dionisíacos.

There has been two main models to conceive the nature of God associated, respectively, with Saint Thomas Aquinas and with Blessed John Duns Scotus. According to the Thomist model, God is perfectly simple so the divine attributions should have the same truthmaker. According to the Scotist model different divine attributes should express different properties. These models impose requirements both on the semantics of theological discourse and on the metaphysics of the properties attributed to God. This work explains and discusses these models and their comparative advantages and disadvantages.

En este trabajo elegiremos dos categorías, utilizadas por Descartes, que visualicen su postura con respecto a lo tratado en sus libros, estas son " razón " y " dios " y en base a ellas realizaremos el fichaje. Discurso del método " Por mi parte, nunca he presumido de poseer un ingenio más perfecto que los ingenios comunes; hasta he deseado muchas veces tener el pensamiento tan rápido, o la imaginación tan clara y distinta, o la memoria tan amplia y presente como algunos otros […] pues en lo que toca a la razón o al sentido, siendo, como es, la única cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales, quiero creer que está entera en cada uno de nosotros y seguir en esto la común opinión de los filósofos, que dicen que el más o el menos es sólo de los accidentes ". 1 " Pero como hombre que tiene que andar solo y en la oscuridad […] no quise empezar a deshacerme por completo de ninguna de las opiniones que pudieron antaño deslizarse en mi creencia, sin haber sido introducidas por la razón, hasta después de pasar buen tiempo dedicado al proyecto de la obra que iba a emprender, buscando el verdadero método para llegar al conocimiento de todas las cosas de que mi espíritu fuera capaz ". 2 " Pero lo que más contento me daba en este método era que, con él, tenía la seguridad de emplear mi razón en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicándolo, sentía que mi espíritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distinción y que, no habiéndolo sujetado a ninguna materia particular, prometíame aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo había hecho a las del álgebra ". 3 Descartes nos dice que la razón es común a todos los hombres y es la que nos distingue con tal, la que nos hace hombres y no animales, y que está de igual manera en todos las personas, solo que con diferentes características en cada uno. Y que es a partir de ella que el hombre tiene que aprender y perfeccionarse a sí mismo, para eso forma un método en base a la razón, y de esta manera poder llegar al conocimiento verdadero. Él cree que todo lo que había aprendido hasta ese entonces era dudoso, las ciencias que había estudiado toman sus bases de la filosofía, que para él es virtuosa, pero no sirve para llegar a una verdad por sus múltiples miradas ante los problemas, es ahí cuando aplica la duda como método.

Revista De Literatura, 1997

El relato de cómo el viejo se convirtió en otro Adán discurre bajo un argumento paralelo que nos habla de la misma literatura y de los esfuerzos del poeta, auténtico protagonista de esta historia, para decir la realidad. Esta idea tan simple en apariencia tiene una compleja materialización en el texto, desde luego, pero permite reducir a un molde interpretativo coherente muchas de las supuestas incoherencias del poema. Llama la atención, en cualquier caso, la insistencia con la que los versos del poema recalan en problemas de lenguaje poético y resulta fácil leer en esa insistencia la incertidumbre del poeta consciente ante el desgaste del repertorio retórico de su época y, por tanto, del suyo propio. Los críticos han venido observando con curiosidad esa insatisfacción de quien, por otra parte, es considerado el máximo representante de nuestra escuela romántica. Isabel Román, por ejemplo, concluye así su análisis de esta obra: Poema de revuelto asunto, polimétrico, de distintos registros lingüísticos y literarios, posiblemente no dé la talla como compendio del mundo, pero sí como compendio y tratado poético. Y no porque recoja múltiples posibilidades expresivas, sino porque marca el final de un período, el romántico, e indica, para sustituir el agotamiento de sus procedimientos, los posibles caminos por los que habla de discurrir la poesía 1. 1 De ahora en adelante, seí'lalo los versos entre paréntesis, a partir de la edición

Ensayo.

Interpretar la “faz de Dios” como una faz del Otro en tanto goce femenino es una de las vías mediante las cuales Lacan aborda la cuestión de Dios. Este artículo propone algunos planteamientos cuyo punto de partida es el uso de la noción de Dios como significante que organiza el goce (S2), y pregunta cómo ubicar a Dios en tanto significante del orden y, a la vez, como goce del Otro.

Literatura: teoría, historia, crítica, 2004

El papel de la ironía y la metaficción en El general en su laberinto Pablo García Dussán Universidad Jorge Tadeo Lozano E l auge de la novela histórica no es más que la respuesta a una demanda nacida del imaginario social actual. En medio de un orden simbólico que autoriza la presencia de ideas contrarias, la novela (ficción) histórica (realidad) no sólo se encarga de desmitificar figuras que son íconos nacionales, sino que su forma y estrategias narrativas comprenden una dinámica idónea a la hora de abrir posibilidades de representación. De ahí que involucren voces y pensamientos restringidos por formas literarias anteriores. De esta manera, aparece lo que en esta nota se ha denominado "nueva propuesta" y que representa, ya no una actitud de denuncia o de ruptura, sino el reconocimiento de la diferencia y la multiplicidad en la realidad social actual.

Anuario de investigación, UAM Xochimilco, 1997

La lectura de materiales metaficcionales es una actividad riesgosa. El lector de metaficción corre el peligro de perder la seguridad en sus convicciones acerca del mundo y acerca de la literatura. También corre el riesgo de modificar sus estrategias de lectura y de interpretación del mundo. Pero el mayor riesgo al leer estos textos es tal vez su poder para hacer dudar acerca de las fronteras entre lo que llamamos realidad y las convenciones que utilizamos para representarla.

L a revitalización de la narrativa cuBana escrita desde la Isla en las dos últimas décadas es producto de una serie de convergencias y coyunturas de diversa índole. El presente trabajo analiza la narrativa que recurre a la metaficción para realizar agudos y profundos cuestionamientos sociales. Este tipo de literatura precisa una justificación sociopolítica y literaria para explicar cómo un rasgo tan irremediablemente asociado con la posmodernidad como la metaficción tiene eco en una sociedad de filiación comunista. Para ello debemos recordar primero que las argucias narrativas de la metaficción son de añeja aparición en la tradición literaria y que si diversos críticos del fenómeno contemporáneo se han afanado en hacer una distinción 1 es para enfatizar que la distinción estriba más en el amplio y complejo contexto en el que se inscriben las nuevas obras que en la novedad de los recursos que pudieran encontrarse. Asimismo, es inevitable resaltar que la literatura y la cultura cubanas en general han sido no sólo de las más sólidas y propositivas de América Latina, sino que en varios momentos se han destacado por convertirse en ineludible punto de referencia y encuentro.

Quién' Cañeque, Borges y las paradojas de la metaficción Resumen: La obra de Borges ha inspirado numerosos textos de autores españoles contemporáneos como Juan Bonilla, Pedro Zanaluki y, sobre todo, Carlos Cañeque en su metanovela Quién (1997). El artículo comenta la intertextualidad borgeana (citas, temas y motivos, técnica narrativa, rasgos estilísticos) en Quién, explica la complicada construcción de la novela diferenciando los distintos niveles del texto -las dos tramas novelescas incompatibles, los paratextos intraficcionales y la ficcionalización de la historia editorial-y analiza los procedimientos utilizados para crear un problema narrativo irresoluble de condicionamiento y dependencia mutua de dos novelas dentro de la novela.