A herança das "Luzes" para o século XXI

Quando analisamos as principais contribuições contemporâneas para o desenvolvimento da disciplina histórica, encontramos maior relevância naquelas comprometidas com alguma perspectiva historicista. O racionalismo das Luzes, em que pese seu mérito incontestável na constituição de uma nova visão epistemológica, trouxe consigo uma concepção de ciência que se caracterizou pela definição e o aprofundamento no conhecimento das leis imutáveis da natureza. Um conhecimento mais empírico, baseado na experimentação e na capacidade de abstração, foi o veículo que conduziu a ciência para o caminho da formulação de determinadas leis universais. Esse movimento não se deu só com o objeto do conhecimento senão também com o sujeito. Buscou contribuir, sobretudo no campo da filosofia e entre os franceses, com algo que pudesse ser pensado como a "natureza humana universal". Era um esforço necessário já que o projeto das Luzes não se contentava em ser restrito ao homem europeu do século XVIII, pretendendo-se universal. Por isso sua dimensão políticarevolucionária, sublinhemos -foi substanciada na Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão dirigida não ao homem francês de seu tempo mas sim à espécie humana em todos os tempos. Assim, antes de nos determos em perceber de que forma essa perspectiva unificadora das Luzes foi questionada pelas várias vertentes historicistas, cabe-nos analisar como foi fundada e como, quase contemporânea a ela, surgiu uma outra  Professor Doutor pela Universidade de São Paulo e professor do curso de História da FAFIL-Fundação Santo André.

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O cristianismo teve que lutar para se consolidar, vivendo seu apogeu como religião e cultura na Idade Média. No século XXI vai rapidamente perdendo sua hegemonia. A cultura cristã será de minorias e de resistência.

Nau Literária, 2021

O ano de 2020 marca uma das mais comemoradas efemérides literárias: o centenário de Clarice Lispector, ocorrido em 10 de dezembro. Inúmeros eventos acadêmicos em todo o Brasil e fora do país, filmes, peças teatrais, exposições e edições

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Resumo É bastante conhecida a importância da escrita de Franz Kafka nos pensamentos de Walter Benjamin e Gershom Scholem, que por muitas razões em sua juventude eram fascinados pelo enigmático trabalho de Kafka. Mais tarde, esse fascínio mudou e o interesse de ambos tornou-se o centro de seu próprio trabalho e filosofia. Em sua obra, Kafka expressa toda a ambivalência e o estranhamento da relação entre a modernidade da experiência e a tradição judaica, que é a lareira de toda a filosofia judaica, ainda que os temas abordados neste campo sejam diversificados: história, línguas, política e alegoria. Neste caso em particular, a parte mais importante é a relação entre o pensamento de Walter Benjamin e a escrita (e pensamento) de Franz Kafka. Dois anjos e duas diferentes visões de catástrofe. O primeiro questionamento é: Qual o significado de tradição para Benjamin e Kafka? O segundo questionamento é um paradoxo: Seria possível procurar da mesma forma pelo passado e pela tradição sob a "frágil luz do anjo"? Palavras-chave: Benjamin, Kafka, Tradição judaica, Modernidade, Alegoria. Abstract Under the weak light of the angel -between tradition an modernity To Walter Benjamin's and Gershom Scholem's thought, the importance of Franz Kafka's writing is much known. By the time of their youth, they were for many reasons very fascinated by Kafka's enigmatic work. Later, that fascination changed, and the interest from both of them became the main part of their own work and philosophy. In his work, Kafka expresses all the ambivalence and strangeness of the modernity of the experience and the Jewish tradition relation. Furthermore, he states that this is the hearth of all the Jewish philosophy, even if the themes covering this field are diversified: History, Language, Politics and Allegory. Particularly in our case, the most important part is the relation between Walter Benjamin's thought and Kafka's writing (and thinking). Kafka and Benjamin: Two angels and two different visions of catastrophe. The first question is: What is the meaning of tradition for Benjamin and Kafka? The second question is a paradox: Is it possible, in the same way, to look for the past and for the tradition, under the "weak light of the angel"? Sob a frágil luz do anjo -entre a tradição e a modernidade "Nur um der Hoffnungslosen willen ist uns die Hoffnung gegeben" WALTER BENJAMIN, Goethes Wahlverwandschaften", G.S. 1,1, p. 201 Um mesmo canto atravessa os textos de Scholem, Benjamin e Kafka. Também em Kafka, "refém" da visão catastrófica e alegórica do mundo e da história, aparece a visão de um anjo -uma imagem profundamente onírica que o autor descreve no seu diário, com a data de 25 de Junho de 1914. Apresentada sob a forma de uma história contada na primeira pessoa, talvez seja o esboço de uma história que ele nunca chegou a publicar. Kafka descreve um quarto onde o seu locatário tinha andado às voltas, durante todo o dia, sob o signo da inquietação e do tédio. Por entre as cores, que se metamorfoseavam e onde as formas inquietamente se moviam, prepara-se a epifania:

Etnografica, 2007

Arte da Cena (Art on Stage), 2018

O presente artigo propõe apresentar uma reflexão sobre a cena moderna, forjada ao final do século XIX, a partir dos impactos das novas tecnologias da iluminação elétrica. Analisando tal contexto, procuraremos repensar o comum antagonismo entre os movimentos naturalista e simbolista enquanto fundadores da referida modernidade, propondo que, para além de suas oposições, a parceria entre tecnologia e cena marcariam seus aspectos comuns, determinando exatamente o que poderíamos chamar de moderno, mais a partir de um modo de fazer do que dos resultados estéticos visuais almejados. Para tal, revisaremos alguma bibliografia já consagrada no que concerte à história e estética da cena moderna, outra mais atual de revisão da questão e, por fim, verificaremos a questão central aqui proposta na proposição de cena de André Antoine e Loie Fuller.

A palavra lixo é definida como "aquilo que se varre da casa, do jardim, da rua, e se joga fora" (FERREIRA, 1995: 398). É entulho. É sujeira, imundice, coisa ou coisas inúteis, velhas, sem valor. Num sentido figurativo é associado a ralé. Portanto, tudo que não presta e se joga fora é considerado lixo, dos bens materiais à vida humana. Do real ao imaginário. Sonhos e conquistas podem repentinamente transformar-se em lixo, por mais que tenham sido cobiçados e desejados, não importa o que foi preciso fazer para alcançá-los, ao deixarem de ter uma utilidade são descartáveis. Podemos dizer que o lixo abrange o corpo e a mente, a matéria e o espírito.

O texto tem o objetivo de analisar a leitura, entrelaçada às concepções de Lacan a respeito do olhar e do objeto a. Constitui-se de três partes: a primeira apresenta as ideias de Lacan sobre o objeto a, o olhar e a busca desse objeto; a segunda intenta mostrar que as chamadas novas tecnologias estão associadas a uma letargia ativa, que implica a perigosa ocorrência de uma cultura do descarte, corporificada nos cartões de memória desses dispositivos; a terceira parte discute, a partir das ideias anteriores, como pode ocorrer a inserção da leitura em sala de aula, seja com o uso das novas ou das antigas luminosidades.

Projeto História : Revista do Programa de Estudos Pós-Graduados de História

Durante os séculos XIX e XX, a história dos indígenas Araxá esteve circunscrita à lenda da Catuíra ou às narrativas dos memorialistas. Todavia, a partir da leitura de fontes documentais do século XVIII, uma nova perspectiva de compreensão da história se tornou possível. Partindo do cruzamento desses documentos com a lenda e os trabalhos dos memorialistas, apoiados em questões relacionadas ao imaginário e na literatura especializada, percebe-se convergências e divergências entre essas narrativas, o que permite não só uma nova interpretação da história, como também uma possível aproximação entre os Araxá e os Kayapó do sul.

2016

w w w. g a z e ta d e f i s i c a . s p f. p t Este texto segue de perto a intervenção com o mesmo título que tem sido apresentada pelo autor em diversas sessões públicas para estudantes e para o público em geral no Ano Internacional da Luz. Ao invés da apresentação, profusamente ilustrada, este texto tem como objectivo confrontar o leitor, de uma forma contextualizada, com inúmeros conceitos, tecnologias e desafios, numa narrativa com os três principais pilares identificados no título. A falta de uma contextualização dificulta a apreensão do mundo dos fenómenos da luz. De alguma forma, pretende-se descrever um “mapa” (um dos muitos... ) das coisas da Luz no início do século XXI.

Ciências Humanas, Política e Sociedade, 2021

Neste capítulo é reafirmada a intemporalidade das mensagens sagradas, a partir das considerações tanto de Karl Jaspers, quanto do próprio Orígenes. É apresentada a transcrição da V Homilia de Orígenes, “A saída dos filhos de Israel”, como referencial para a análise crítica do método de ensino de Orígenes com sua pedagogia alegórica, mística e ética. Em seguida, é feita uma leitura por meio da metodologia didática de Gabriel Perissé, como um auxílio hermenêutico, para compreender a mensagem de Orígenes, de acordo com a experiência e a visão de mundo de cada leitor.

Valittera, 2019

O conto traz a história de três focos de vida, bem diferentes entre si, que acontecem em uma escala de sucessão em uma mesma cidade. A ideia não está no foco nos eventos em si mesmos, em sim na diversidade de fatos que ocorrem a todo momento, mesmo que não se dê conta disso.

O Alentejo Central é detentor de um dos mais importantes conjuntos megalíticos a nível europeu. Esta importância decorre não só do elevado número de monumentos megalíticos conservados, mas também do numeroso e variado espólio progressivamente recolhido que nos permite compreender, em parte, a forma como viviam estas sociedades. Os projetos de investigação realizados nas últimas décadas em torno de alguns núcleos megalíticos alentejanos permitiu, por um lado, proceder a uma revisão e medição da orientação das antas e, por outro, compreender melhor as suas diversas e originais manifestações artísticas que se encontram profundamente marcadas por um simbolismo associado aos astros. De fato, em termos gerais, existe algum consenso sobre o simbolismo existente em torno da escolha das orientações dos monumentos megalíticos (funerários e não funerários) marcadamente associados ao Sol e/ou à Lua, ou hipoteticamente, a outras constelações. Nesta comunicação apontam-se e caracterizam-se sucintamente algumas destas orientações e as representações gráficas em espólios (cerâmicas, placas de xisto…) mais significativas e exemplificativas da importância da LUZ, na vida e nas crenças religiosas destas primeiras sociedades camponesas.