Les Anges Dans La Bible: Un Parcours

Une brève analyse des occurrences du mot 'malˀak' dans la Bible hébraïque. Ce qui motive cet examen détaillé est une question de traduction. Dans la Bible en hébreu, ce mot 'malˀak' désigne quelqu’un qu’on a envoyé en mission, un envoyé, un messager. Dieu aussi a besoin de tels personnages, et on les appelle 'malˀak' tout autant. Dans la traduction grecque de la Bible, ce mot hébreu a été presque systématiquement rendu par le mot grec 'angelos' qui signifie en effet "messager, envoyé". Mais dans la traduction latine, on assiste à un éclatement sémantique : les traducteurs ne considèrent plus qu’il s’agit de la même fonction selon que l’ordre de mission vient des hommes ou de Dieu. Pour le premier cas, l’envoyé entre humains, ils ont employé le mot latin qui existait. Mais pour le second cas, ils ont créé un mot nouveau (en latin) en copiant le grec et en faisant le mot 'angelus'. Nos mots pour ‘ange’, et le concept étrange de « ange », viennent de ce choix.

Archives de sciences sociales des religions, 2005

Archives de sciences sociales des religions 130 | avril-juin 2005 Les Saints et les Anges... Les Saints et les Anges...

New Covenant Publications International Ltd. , 2020

Les rapports du monde visible avec le monde invisible, le ministère des anges et le rôle des mauvais esprits — problèmes inséparables de l’histoire humaine — sont clairement expliqués dans les Ecritures. L’opinion générale tend à révoquer en doute l’existence des mauvais esprits. Quant aux anges fidèles, qui “exercent un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut”, plusieurs les considèrent comme les esprits des morts. Or, non seulement ce livre enseigne l’existence des anges, bons et mauvais, mais il peut prouver surabondamment qu’ils ne sont pas les esprits désincarnés des morts. Les anges existaient avant la création de l’homme; en effet, lors de la fondation de la terre “les étoiles du matin éclataient en chants d’allégresse, et tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie”. Après la chute de l’homme, des anges furent envoyés pour garder l’accès de l’arbre de vie, alors que la mort n’avait encore frappé aucun homme. D’ailleurs, les anges sont d’une nature différente de celle des hommes, puisqu’il est écrit: “Tu l’as fait, pour un peu de temps, inférieur aux anges.” Les esprits malins ont été créés sans péché, égaux en puissance et en gloire aux êtres saints qui sont restés jusqu’à ce jour les messagers de Dieu. Tombés dans le péché, ils se sont ligués pour déshonorer Dieu et perdre les hommes. Entraînés par Satan dans sa rébellion, expulsés du ciel avec leur chef, ils ont coopéré avec lui au cours des siècles dans sa guerre contre l’autorité divine. Ce livre nous parle de leur fédération, de leur gouvernement, de leurs divers ordres, ainsi que de leur conspiration et de leur ruse contre la paix et le bonheur de l’humanité.

2008

RB 120 (2013), p. 182-219.

The text of the Gospels has taken its final shape through a process of liturgical use and/or canonization. However, this literary process is discussed since the Enlightenment period, with significant theological consequences. A two-fold hypothesis is presented here: first, John is a better witness of the origins, as far as the chronological system, the Passion narrative or the divine rank of Jesus are concerned. Second, for the Synoptics, the Griesbach theory (Mark depends on Matthew and Luke) should prevail, for the objections against it can be removed by a liturgical approach. Incidentally, the pieces written by the eyewitnesses have been instrumental, for the texts have had a rather complex history.

Crossing Boundaries in Culture and Communication, 2021

The Spiritual Journey in the Works of Georges Bernanos abstract Georges Bernanos (1888-1948) alongside Léon Bloy, Charles Péguy, Paul Claudel, François Mauriac or Julien Green, is one of the writers to whom 20th-century literature owes its prestige. His literary path mirrors his life experience and his deep faith. We might assert that Georges Bernanos’ works are the expression of his spirituality. The present paper aims to highlight the spiritual journey reflected in the works of Georges Bernanos, starting from the literary context of early 20th century, as his writings, and especially his novels, are not only the account of the inward tribulations of people who lead their dramatic existence „under the sun of Satan”, but also assume a stance towards the spiritual problems of France and the Occidental civilization. The paper dwells mainly on Bernanos’ two major works: Under the Sun of Satan (Sous Le Soleil De Satan) – his first novel, which brought him to the attention of the public and literary criticism – and The Diary of a Country Priest (Journal d'un Curé de campagne) – his best-known writing, which the French Academy awarded the Grand Prix du Roman in the year 1936. The other works of the French author are also mentioned, as they contributed to creating a spiritual universe marked by the constant confrontation between good and evil, God and Satan. The paper approaches the main themes in the works of the Catholic author, rooted in the sin vs. grace dialectics and the notion of saintliness, as well as the character of the saint. Finally, the present essay discusses the peculiarities of George Bernanos’ works, the characteristics due to which he stands out among other writers, be they his contemporaries or not, and the contribution he brought to the history of literature. The novelist of saintliness, as Bernanos has been dubbed, is one of the most prominent figures of modern literature, due to the veracity of his writing and the force of his descriptions. He is known especially for his strong portrayal of the evil and the description of human soul’s fight against its force. The French writer declared to a journalist: „I have seen the devil, as I see you, since my childhood. I humbly endure the shame of having so far only spattered with ink the face of injustice, whose incessant outrages are my zest for life.”

L'humain et le sacré selon Pier Paolo Pasolini, 2024

La « trilogie romaine », les trois premiers films réalisés par Pasolini, ont souvent été appréhendés à l’aune des liens paradoxaux qu’ils tissent entre une vision politique de l’histoire héritée du marxisme et un ensemble de thèmes et de motifs issus du christianisme. Pasolini lui-même a fait du procédé de la « contamination » l’ouvroir théologique, anthropologique et politique d’une telle dialectique. Cet article entend démontrer que ce programme s’était vu plastiquement formulé dès les premières minutes du premier film, Accattone (1961), par l’introduction du premier héros filmique au sein d’un ensemble de figures sculpturales qui furent élaborées comme jalons d’un chemin de croix symbolique, dont les personnages pasoliniens devaient ensuite accomplir la version profane.

Vacarme, 2001

Distribution électronique Cairn.info pour Association Vacarme. © Association Vacarme. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.

Poffet (dir) La Bible: le livre et l'histoire, 2006

Le questionnement historique en exégèse "…des fois, la pire des choses qui peut arriver aux questions, c'est la réponse" Romain Gary Tout paraissait si simple! L'exégèse nous avait appris à reconnaître les genres littéraires, à faire la part de la création artistique et celle de la véracité historique. Nous savions, bien sûr, que la Bible, livre de foi, n'avait pas pour but de nous apporter une image factuelle des événements passés. Mais nous savions aussi que, même derrière les mythes et les légendes, les écrits bibliques s'enracinaient dans une réalité historique. Si nous étions dans l'incapacité d'atteindre les événements dits fondateurs dans leur objectivité, encore moins d'en faire un rapport historique, ou de rédiger la biographie des grands personnages bibliques, nous avions la conviction tranquille que les écrivains inspirés n'avaient pas tout puisé dans leur imagination et que, globalement, la Bible était 'historique'. L'historicité n'était pas seulement celle, indéniable, des écrivains mais celle aussi de l' 'histoire' qu'ils racontaient. La découverte et l'exploitation des écrits sumériens, égyptiens, akkadiens, hittites, ougaritiques enracinaient bien la Bible dans l'histoire et les cultures de l'Ancien Orient. L'historicité de la révélation biblique s'en trouvait affinée et confortée à nos yeux. Les explorations archéologiques et géographiques entreprises par Albright, Abel, Vincent, de Vaux et d'autres nous redonnaient confiance dans la Bible comme source d'informations sur le passé d'Israël. Un moment décontenancée par les études du libéralisme allemand mais libérée enfin du carcan fondamentaliste par l'encyclique Divino Afflante Spiritu, l'exégèse catholique, à la fois savante et croyante, retrouvait son souffle. La Bible disait vrai.

Biblical Interpretation, 1997

par exemple, la theologie de 1'inspiration,»2 laisse clairement transparaitre sa conformite absolue avec la position traditionnelle de I'Eglise Catholique. Le canon des Ecritures defini par 1'Eglise est clos et met la Bible a part de tous les autres ecrits.3 L'evenement de salut dont parle la Bible donne sens a toute 1'histoire humaine. Le canon des Ecritures tel qu'il a ete defini par 1'Eglise-conf?re aux 6crits canoniques une valeur