El relato de un comienzo: la filosofía política de Hannah Arendt

Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, 2023

(Artículo) El interés de Hannah Arendt en el fenómeno de la política recorre de manera transversal tanto su pensamiento como su obra. En una entrada de su Diario filosófico 1950-1973 (2018), Arendt reflexiona sobre el hecho de que la filosofía política tiene su origen, para la tradición filosófica occidental, entre el ocaso de la pólis y la respuesta que Platón ofreció ante la corrupción de la política. En cambio, si queremos hablar del origen de la política misma debemos retroceder, conforme a la genealogía arendtiana, a un tiempo más ligado a la narración mitológica que a la narración histórica: la guerra de Troya. La relación que Arendt guarda con el pensamiento helénico es esencial para comprender el núcleo programático de su pensamiento y su obra, sobre todo en la manera en que combina esas ideas con otras tradiciones como el aristotelismo, el republicanismo y con sus herencias germana y hebrea. Por esa razón, presentamos, de la mano de Roberto Esposito, un recorrido por las ideas que conforman el origen de la política para la fenomenología arendtiana, conformando un triángulo entre Troya, Atenas y Roma. Además, mostraremos los límites que presenta esta interpretación al entrar en diálogo con otra autora fundamental para entender la filosofía política en el siglo xx, Simone Weil. Sin conocerse, ambas autoras parecen complementarse mutuamente. El objetivo es visibilizar la importancia que tiene el mundo romano en el pensamiento arendtiano.

1993

Uno de los grandes dones de Hannah Arendt es su capacidad para revivir nuestras percepciones. Ella nos insta a reconsiderar temas ya ampliamente trabajados, y, por ello, sujetos a un entendimiento complaciente. Sus reflexiones renovadas intentan recuperar esos temas para entregarlos, de nueva cuenta, a nuestra atencion. Sus reinterpretaciones son verdaderos hallazgos. El lector se siente sacudido, no por la razon, sino por la revelacion. (Kateb: 188)[1] Quince anos despues de su muerte, la vida y la obra de Hannah Arendt son todavia polemicas. Ella es una de las pocas mujeres en la historia intelectual que hizo aportaciones significativas a la filosofia politica; sus escritos despliegan una critica profunda y coherente de la civilizacion moderna. Con un estilo pujante y mezcla unica de politica, filosofia, historia, biografia y literatura, Arendt no ofrece sistemas totalizadores ni metodologias rigidas para el analisis politico de la vida actual, sino provoca perspicacias originales...

Hannah Arendt se pregunta ¿cuál es el sentido de la política? Y si es lícito plantear si ésta aún tiene sentido. Estos interrogantes los formula sobre la base de dos eventos históricos que marcaron a la escritora. Primero, la experiencia de los totalitarismos; segundo, el desarrollo de modernas posibilidades de aniquilamiento -total-. El trabajo pretende estudiar las característica principales del pensamiento de Arendt sobre estos postulados, en su texto "¿Qué es la política?".

El ser humano como comienzo: una aproximación a la filosofía política de Hannah Arendt a través de su concepto de natalidad, 2021

La natalidad, una noción tan olvidada en filosofía en favor de la mortalidad, encuentra un arraigo en el pensamiento político de Hannah Arendt. Esta autora, a través del concepto de natalidad (que no es otro que el de libertad), reivindica una manera de mirar al ser humano y el mundo que habita desde su capacidad para el comienzo, con todas las posibilidades que éste nos brinda, y no únicamente desde su condición finita.

Presentaremos aquí una lectura de Sobre la revolución para poner en valor la tarea crítica sobre los conceptos políticos de la tradición en la elaboración de una teoría política propia de gran originalidad. Primero, analizaremos las dificultades metodológicas y contextuales del libro. Segundo, analizaremos el trabajo de renovación de ciertos conceptos políticos claves para la idea de promesa mutua (su mayor innovación conceptual). Luego, reflexionaremos sobre el tipo de instituciones que piensa Arendt en torno a la fundación de la libertad en el mundo contemporáneo. Finalmente, ofreceremos algunas conclusiones que se desprenden de nuestra lectura del texto.

Enfoques de Ciencia Política, Nº 9, Santiago., 2008

Hannah Arendt ha sido alternativamente lectura de las derechas y las izquierdas en América Latina. No obstante, sus planteamientos tienen pocos puntos de afinidad con ambas. Los malos entendidos, tanto en una como en la otra, se suscitan por dos razones. Primera: porque su concepto de política es subsidiario de otros conceptos arendteanos en los cuales no suele ponerse reparo. Segunda: porque el lenguaje de Arendt induce a los lectores incautos fácilmente a equivocaciones. El articulista insinúa, finalmente, que la concepción arendteana de la política es una de las más elitistas que se ha elaborado en el siglo veinte y que su aplicabilidad es difícilmente viable en los países latinoamericanos. *** Hannah Arendt has been read alternatively by both left and right wings in Latin America. Even though her approaches have little affinity with either one of them. The misunderstandings, produced in one side as swell as in the order two reasons. First: because their concept of politics is subsidiary of other Arendt’s concepts in which it’s not common to put any attention. Second: because Arendt’s language induces naive reader’s easily to mistake. The author finally insinuates that the arendtine conception of politics is one of the most elitist that has been elaborated in the twentieth century and its application is hardly achievable in Latin-American countries.

Co-herencia, 2006

This paper shows the evolution of Arendt's thought, trying to explain how totalitarianism led her to a critique of political tradition since Plato.

En un contexto tan violento como el nuestro más vale ir pacificando los distintos ámbitos de la vida humana, por ejemplo el de la política. por eso, con Arendt, quiero sostener que ser violento no es hacer política. Donde se presenta el poder hay persuasión, no violencia.