Antifonte: la ronda dialéctica de physis y nomos

2005

En su pleno apogeo y popularidad, año 1794, Fichte construye y expone los principios fundamentales de su sistema, la Doctrina de la Ciencia. Los principios son tres: el Yo absoluto (primero), el No-Yo (segundo), y la conjunción del primero y del segundo en ambos sentidos (tercer principio). 1 Inmediatamente, surgen dos preguntas: una, por la naturaleza de estos principios (¿qué son?, ¿qué expresan?); y otra, por su articulación. Ante la pregunta por el sentido, el Yo absoluto es el equivalente del hombre en general; el No-Yo, de la naturaleza; y el principio de reciprocidad expresa justamente la relación del hombre con la naturaleza. 2 La pregunta por la articulación conlleva una problemática compleja, porque si bien el Yo absoluto se erige como instancia última de fundamentación, el No-Yo le es tanto reductible cuanto irreductible. Con ello, se echa la suerte del tercer principio: la esfera humana y la esfera natural contrapuestas sólo pueden alcanzar una síntesis que las unifique no en cuanto totalidades que es reviertan una en otra y coincidan absolutamente, sino en tanto opuestos que sin eclipsarse por completo se hallan en un terreno común en el cual quedan excluidos aspectos de ambas partes (GWL, 279). En este sentido, la dialéctica fichteana describe un proceso dinámico de determinaciones, proceso en el cual la contradicción queda acotada a un nivel inferior. La síntesis de contrarios, pues, concierne a aspectos de las partes involucradas. La problemática del cuerpo propio (Leib), del cual Fichte se ocupa en el § 5 del Derecho natural, 3 cobra relevancia en tanto muestra la conjunción sintética de lo humano con lo natural. El cuerpo es, por una parte, la expresión carnal y viva de la conciencia en

Archai: Revista de Estudos sobre as Origens do Pensamento Ocidental, 2010

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El presente propone un experimento de lectura sobre la novela de afrofuturismo estadounidense "La Parábola del Sembrador" de Octavia Butler, en el que se trata de encontrar esos puntos dialécticos entre utopía y distopía dispersos fractalmente sobre la superficie del texto. De modo que, se trazan distintas líneas que desprenden no solo aquello contenido semántico y literal, sino toda las pulsiones y latencias que organizan el espacio textual, más allá del encadenamiento secuencial de las palabras. Lo que acá se busca es una figura fractal que está dispersa por dentro y por debajo del texto, desde el material semántico, hasta el esquema formal.

2021

Isegoría, 2020

Dialécticas de la corporeidad, 2012

El pensador danes Søren Kierkegaard, conforme a la tradición dialéctica de su época, abordó de una forma filosófica y psicológica la estructura del ser humano en sus rasgos ontológicos, así como en sus manifestaciones psicológicas.Uno de los aportes de Kierkegaard consiste en mostrar las derivaciones de esta dialéctica, una de ellas corresponde a la corporeidad humana como báculo u obstáculo de la existencia.

Memorias del XIII Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología, 2021

En el marco de la investigación UBACyT “Articulaciones entre cuerpo, goce y subjetividad en la enseñanza de Jacques Lacan entre 1966 y 1975. Incidencias clínicas y teóricas” que dirijo, nos ocuparemos en esta ocasión de una pregunta que sostiene y sostendrá Lacan a partir, especialmente, del Seminario 14, La lógica del Fantasma. Esa pregunta es acerca del goce en tanto tal. La hipótesis que orienta este trabajo es que el desarrollo de esta pregunta lo lleva a Lacan a una argumentación de tipo dialéctica, con afirmación, negación y negación de la negación. Las conclusiones que extraemos tienen que ver con las consecuencias teóricas y clínicas de estos desarrollos, en particular en lo atinente a las articulaciones entre el goce con el cuerpo y el sujeto, a propósito de diversas presentaciones de lo sintomático.

2012

El siglo xx ha visto nacer la llamada «filosofia del dialogo», vinculada al personalismo, cuya fecundidad ha alcanzado a disciplinas como la pedagogia, la Teoria politica, la Sociologia y la Teoria de la Comunicacion, y a practicas profesionales emergentes como el coaching. Esta perspectiva filosofica no debe confundirse con la dialectica, sea de corte hegeliano o marxista, puesto que en algunos aspectos fundamentales se opone radicalmente a ella. Si la dialectica es marcadamente idealista y se afirma como sistematica, la dialogica es profundamente realista-existencial, y huye de las pretensiones de reducir la realidad a sistema. Si la dialectica toma como fuente esencial de progreso el conflicto, la dialogica entiende que toda creatividad es fruto del encuentro.

Analéctica, 2019

Es importante destacar los diálogos sostenidos durante un largo período de tiempo (de 1989 al 2002), que generaron un valioso contenido que expresan la Ética del Discurso del filósofo alemán Karl-Otto Apel (1922), y la Ética de Liberación de Dussel. Se recoge pues el intercambio polémico entre ambos pensadores que gira en torno a dos ejes principales. Por una parte, la pertinencia o no del recurso al pensamiento de Marx para dar cuenta de una teoría y una práctica de la liberación del Tercer Mundo, y por otro lado, el problema de la interpelación del Otro, del excluido de la comunidad hegemónica de comunicación. Dussel (2005), indica que toda ética ontológica del mundo cotidiano o de la eticidad, debe fundarse en el bien, en las virtudes, valores o momentos del mundo que deben cumplirse con heroica autenticidad. La ética de la liberación denomina, acota el autor, principium oppressionis el criterio ético que considera al Otro como oprimido en la Totalidad, como parte funcional negada en sus intereses distintos en el sistema. Palabras clave: dialógica, dialéctica, ética de la liberación. Abstract: It is important to highlight the dialogues held over a long period of time (from 1989 to 2002), which generated valuable content that expresses the Ethics of Discourse by the German philosopher Karl-Otto Apel (1922), and Dussel's Ethics of Liberation. e controversial exchange between the two thinkers is thus collected, which revolves around two main axes. On the one hand, the relevance or not of the recourse to Marx's thought to account for a theory and practice of the liberation of the ird World, and on the other hand, the problem of the interpellation of the Other, of the excluded from the hegemonic community of communication. Dussel (2005) indicates that all ontological ethics of the everyday world or of ethicity, must be based on the good, on the virtues, values or moments of the world that must be fulfilled with heroic authenticity. e ethics of liberation calls, the author limits, the principium oppressionis the ethical criterion that considers the Other as oppressed in the Totality, as a functional part denied in its different interests in the system. Es importante destacar los diálogos sostenidos durante un largo período de tiempo (de 1989 al 2002), que generaron un valioso contenido que expresan la Ética del Discurso del filósofo alemán Karl-Otto Apel (1922), y la Ética de Liberación de Dussel. Se recoge pues el intercambio polémico entre ambos pensadores que gira en torno a dos ejes principales.