No me digas nada: yo te diré quién eres

2022

Los precios son fijados por el editor salvo error tipográfico. 64 SUMARIO 25 AÑOS CON LOS LECTORES «Creo que el enigma no es más que un pretexto para arrastrar al lector, es una técnica de mantener la tensión y por eso hay enigma en toda la literatura.» Ha transcurrido mucho tiempo desde que Vázquez Montalbán se refiriera así a una de las claves de un género, el policiaco, que entonces era una rareza en España y él ayudó a popularizar con las numerosas historias protagonizadas por Pepe Carvalho.

Revista Argentina de Comunicación, 2021

El presente artículo observa la circulación, en el discurso de los medios masivos, de las representaciones del conurbano bonaerense como un rasgo característico de la moral de clase media que habita la Ciudad de Buenos Aires y que opera como categoría de identificación y diferenciación. Este trabajo se basa en una selección de capítulos de la ficción Guapas (El Trece) con el fin de relevar los elementos significativos en su construcción narrativa audiovisual para describir y analizar las representaciones del conurbano bonaerense desde la perspectiva del Análisis Crítico del Discurso (ACD). Para ello, también identificaremos operaciones discursivas que revelen conceptos valorativos en relación al conurbano bonaerense como parte de la moral de clase media. Asimismo, veremos cómo los medios de comunicación recrean diferentes situaciones para representar esta zona geográfica, y en qué medida la telecomedia diaria como dispositivo de enunciación, a través de ciertas representaciones, construye una realidad en un momento histórico específico, en una comunidad en particular. Palabras claves: conurbano-discurso-medios masivos-representaciones Dime dónde vives y te diré quién eres (...) ■ Cribari (pp. 181-208

Revista digital Pluralitas, 2008

Pregunta: Sri Bhagavan habla del Corazón como sede de la consciencia y como idéntico con el Sí mismo. ¿Qué significa exactamente el Corazón?. Repuesta: Llámelo por cualquier nombre, Dios, Sí mismo, el Corazón o la sede de la consciencia, es todo lo mismo. El punto que hay que entender es éste, que el Corazón significa el núcleo mismo del ser de uno, el centro, sin el cual no hay nada en absoluto 27. El Corazón no es físico, es espiritual. Hridayam es igual a hrit más ayam; significa «éste es el centro». Es eso de lo cual los pensamientos surgen, sobre lo cual subsisten y en lo cual se resuelven. Los pensamientos son el contenido de la mente y forman el universo. El Corazón es el centro de todo. Eso de lo cual los seres vienen a la existencia se dice que es Brahman en las Upanishads. Eso es el Corazón. Brahman es el Corazón 28. Pregunta: ¿Cómo realizar el Corazón?. Respuesta: No hay nadie a quien falte ni siquiera por un momento la experiencia del Sí mismo. Pues nadie admite que alguna vez se aparte del Sí mismo. Él es el Sí mismo. El Sí mismo es el Corazón 29 .

Debate Feminista

In a changing world in which the requirements of society, invites us to reflect on the need to train future citizens who are integrated into an environment that tends to globalization and that demand the spirit of personal improvement. For this reason, the purpose pursued in this work is to put people on par with the demands of up-to-date and virtual companies, improving and improving aspects of people such as: security, communication skills, to be a good listener, the ability to encourage and above all to be assertive people (ease of communication, with selfesteem and self-confidence, fair, Cortés, respectful, etc.). The main objective is that with these tools, all people benefit, mainly those who work in organizations and university students, among them we can mention: Applicants to administrators, individuals with administrative skills but interested in being even more effective, other professionals eager to learn more about the administration in which they work and all the university students who enter the careers of business administration. Due to the very nature of the subject, it is a qualitative hermeneutic research that intertwines scientific knowledge with the author's own experience, resulting in an essay that identifies the personal elements of the psychology of the human being seen as an opportunity to improve interpersonal relationships within a company and thus provide an improvement in productivity.

A manera de resumen. La autobiografía del estudiante se convierte en el pretexto de un relato que pasamos a construir en conjunto en el aula universitaria de pregrado. En él se contará lo difícil-grato-ingrato que se les hace a estos narradores realizar el ejercicio de pensar-se, decir-se, es-cribir-se una autobiografía. Esto significa que no se pretende "evaluar" la eficacia o no de la estrategia, y tampoco la consideración o no de su pertinencia en relación con los objetivos del Curso. La intención, es la de convertir la experiencia pedagógica en un pretexto para decir de otra manera lo vivido, sin pretender agotar ni la experiencia, ni el pretexto, ni lo dicho y mucho menos lo no dicho. Frente a la dificultad real que tienen algunos de los alumnos de relatar-se 2 , la idea que se me ocurre revisar es la de la cual ya diera cuenta Benjamin 3 cuando afirmara que nos ha sido retirada la facultad de intercambiar experiencias, por el hecho de que ya no experienciamos. Cuando el río suena es porque piedras trae. Con este refrán que seguramente usted bien conoce, refrán tan extendido en la geografía venezolana y muy probablemente, a lo largo de la geografía iberoamericana, iniciamos una reflexión alrededor del cómo solemos pensar acerca de los eventos sociales y también sobre nosotros mismos. Pudiéramos decir, que en su acepción literal este refrán supone un cierto razonamiento lógico elemental, del tipo si esto es así, entonces… Se trata de una relación condicional que a lo largo de la vida hemos aprendido a producir y hemos internalizado. Es decir, pensamos en términos de causa-consecuencia, y lo hacemos sin percatarnos mucho del asunto. Sabemos asociar el arrastre de las piedras en quebradas y ríos con el ruido que esta fricción provoca. Este saber refleja un modo de pensamiento. En Occidente aprendemos a buscar y establecer relaciones entre las cosas, de esta manera es como vamos conociendo. Esta forma cognitiva de funcionar ha sido altamente exitosa para explicar el orden de las cosas en el mundo natural, aquel que parece gobernado 1 Este trabajo es fruto del Proyecto Nº PI 07-12-4778-2000, financiado por el CDCH de la Universidad Central de Venezuela. 2 En este ejercicio de re-lectura y re-escritura realizado a sus autobiografías, los nombres de estos alumnos fueron cambiados; aun cuando contábamos con su solidaria autorización. 3 Benjamín, W., El narrador, en Para una crítica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV, Madrid, Taurus, 1991.

A mis papás, Milagros y Bruno A mis padres putativos, Viviana y Jorge A los 400 que nos siguen faltando… III Agradecimientos A todos los que me permitieron entrevistarlos para esta tesis: Sabino Abdala, . Sin sus testimonios no hubiera podido llegar a estas reflexiones, gracias por contarme sus historias y acompañarme en este camino. También a Alicia Jardel, quien no fue entrevistada formalmente, pero con quien pude conversar y a quienes me pidieron estar en el anonimato.

La Trama de la comuniacción, 2016

Las músicas populares representan lugares de incalculable valor para la construcción de narrativas identitarias, especialmente en el ámbito de su recepción. Escuchar tango, salsa o cuarteto cordobés es también un modo de decirle al mundo el lugar social que ocupamos o, más exactamente, en qué lugar simbólico queremos ser ubicados, en función de los valores que atribuimos a esas músicas.En el presente trabajo se analiza cómo las opciones realizadas en el ámbito de la recepción del tango por parte de los milongueros de la ciudad de Córdoba, les sirven a estos milongueros a para construir sus identidades sociales, una imagen valorada de sus propias competencias y, con ella, de sí mismos.Es, precisamente, en la puesta en valor de sus propias competencias donde podemos encontrar claves para comprender la selección del tango (y de cuáles tangos), dentro del vasto abanico de músicas populares a su disposición. Esta comunicación ofrece una lectura en clave sociodiscursiva de la recepción del tango en Córdoba, atravesada por cuestiones de clase, de identidad nacional y de género.