Sociedad de cultura versus sociedad de desconfianza

Revista Ensayos Pedagógicos, 2010

Las siguientes páginas presentan una aproximación crítica a la pretensión de comprender la educación a partir de su ajuste a la denominada “sociedad del conocimiento”, “sociedad de la información” o “sociedad del aprendizaje”, categorías todas frecuentemente utilizadas para describir el tipo de producción de la riqueza correspondiente a la sociedad postindustrial.

Retratos ocultos. Psicologia de la infidelidad. Terapia (Capítulo II), 2018

Uno de los parámetros fundamentales de nuestra cultura es el desapego o distanciamiento emocional, término muy de moda en estos tiempos «post-newage» y que está generando mucha confusión no solo en la población sino entre profesionales y paraprofesionales. El giro zen en Occidente o su perversión: tomar distancia. Distanciarse de la experiencia, de la sensualidad, de la inmediatez, de la intuición, de la visceralidad, de las emociones en pro del intelecto, la razón, lo tangible. Evitar la identificación o la implicación emocional. La masculinización de la cultura, de la conciencia (Berman, 1992). Es conocido que la cultura patriarcal, calificada de homofóbica, valora poco la intimidad relacional o emocional. La proximidad emocional aterra a la masculinidad tradicional: «En las sociedades modernas el amor plantea una amenaza compleja a la situación de los hombres» (Illouz, 2014, p. 61). El ideal masculino vehiculado consiste en mantenerse a distancia: mantenerse a distancia de las mujeres, del amor, de los demás hombres, de la familia, de los hijos. «Las sociedades capitalistas han exigido a los hombres acumular riqueza y poder; sociológicamente, eso ha distanciado a los hombres del reino femenino de los sentimientos y la domesticidad» (Illouz, 2014, p. 63). La casi única fuente de acortamiento de dicha distancia que se autoriza-en lo que a las relaciones de pareja se refiere-se realiza a través del sexo. En otro contexto está el deporte. Anthony Giddens (1995) dice que el autocontrol masculino se origina en una dependencia emocional reprimida hacia las mujeres. Y para mantenerla estos deben mantenerse distanciados de las mujeres, considerando el compromiso y las cuestiones amorosas como trampas. Es más, no se permite que el hombre se rinda al amor, puesto que esta rendición sería como una abdicación del poder masculino frente al femenino de

En Fernández del Soto, Guillermo y Pérez Herrero, Pedro (coords) América Latina: sociedad, economía y seguridad en un mundo global. CAF Banco de Desarrollo Latinoamericano y Universidad de Alcalá, Marcial Pons, 2013

En América Latina la confianza interpersonal es, en comparación con otras regiones, llamativamente baja. Tal situación es mala; a nivel personal, afecta la interacción cotidiana de los sujetos, a nivel agregado, constituye un obstáculo al desarrollo económico, calidad democrática y eficacia institucional.

2007

Material de autoestudio para la asignatura Administracion de Empresas del programa Ingenieria Electromecanica.

Desde La era del vacío, a mediados de los ochenta, Lipovetsky llama a nuestra época hipermodernidad para designar la "sociedad postmoderna" y sus transformaciones individuales y colectivas. La cultura-mundo es una reflexión audaz que continua la línea central de su pensamiento, en el sentido de explorar lo que otros autores denominan postmodernidad. Junto a ese esfuerzo orientado a ampliar y profundizar la línea de su discurso central, Lipovetsky, con el apoyo de Serroy (director de cine y profesor), se propone avanzar un paso más allá en el análisis del papel de la cultura en el mundo del siglo XXI.

Boletin Cultural Y Bibliografico, 2005

Argumentos, 2012

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

AdComunica, 2021

Ultima década, 2012

A hipótese central desenvolvida neste artigo é que a desconfiança dos jovens em relação aos outros-e especialmente a desconfiança nas instituições-é o substrato do mal-estar social manifestado nos últimos tempos nas ruas do Chile e para além das fronteiras nacionais. Este mal-estar está se articulando em um movimento juvenil internacional denominado os «indignados». Para o presente artigo, trabalha-se com os resultados parciais da pesquisa «Vinculações entre a construção e desconstrução da confiança e a coesão social em jovens estudantes de educação secundária: diretrizes para fortalecer a democracia», financiada por Fondecyt.

En este texto propongo, junto con Rousseau y Condillac, que el desarrollo de las capacidades del entendimiento se da debido a las interacciones dentro de una sociedad. Al contrario de lo que opina Montaigne sobre la experiencia: que ésta es individual e incomunicable, completamente subjetiva y destinada al conocimiento de uno mismo. Yo abogo por un desarrollo guiado por la comunidad en cuanto a que se generalizan las experiencias en conceptos para poder expresarlos, pero esta generalización no implica que se pierda lo único de cada sensación, sino que en la abstracción, al asociar una sensación con una palabra común para la comunidad, se puede transmitir esa sensación sin necesidad de experimentarla ya que el que recibe la información, sabe cómo traducirla. La sociedad, entonces, es necesaria para un progreso del entendimiento de manera horizontal ya que la comunidad entera progresa en conjunto. Examinaré específicamente la cuestión de individuos que no entran en esta interacción social desde niños sino después desde ámbitos diferentes.