Gil Fernández, Luis. 1996. Aristófanes

J. Cutillas-Ó. Recio (eds.), Eastern Europe, Safavid Persia and the Iberian World, Valencia: Albatros., 2019

FERNANDO GARCíA ROMERO Su mmary Reference to initiatory cults in Peace 374-5 can be interpreted as a sexual allusion, as wc can deduce froin the comparison with Frogs 337-8 and Acharnians 736 ss. The author of <bis essay discusscs the situation of such an allusion inside the structure of thc play.

1991

Reference to initiatory cults in Peace 374-5 can be interpreted as a sexual allusion, as wc can deduce froin the comparison with Frogs 337-8 and Acharnians 736 ss. The author of &lt;bis essay discusscs the situation of such an allusion inside the structure of thc play.

Circe de clásicos y modernos, 2008

Estamos asistiendo a un fenómeno significativo: nuevas ediciones y traducciones de clásicos grie-gos y latinos aparecen en el mercado como una oferta más que frondosa dirigida no sólo al público especialis-ta sino a todo quien tenga curiosidad por acercarse a una literatura ...

Tempus, 2002

I ì. No hay dos personas que estén de acuerdo sobre la forma que adoptó el teatro ateniense del siglo V. Así de tajante y descorazonadora es la primera frase que encontramos en un reciente libro de Dearden sobre Aristófanes' . Pero ello no impide que intente yo ahora abordar esta cuestión ateniéndome a los aspectos que podemos considerar confirmados, que son bastantes y que juzgo suficientes para esbozar un panorama claro del problema de la relación de forma y contenido en Aristófanes, así como de la integración del producto resultante en el entorno material de la escena. 2 Ep.IX. LA COMEDIA ARISTOFANICA 3 Sobre las funciones que correspondían a cada uno de ellos, cf. el útil resumen de H. D. BLUME Einführung in das antike Theaterwesen, Darmstadt, 1978, 3045. 4 G. M. SIFAKIS Parabasis and Animal Choruses, Londres, 1971.

Estudios Clásicos 160, 185-189, 2021

Obituario

Sí, con este equipaje encima. BACO ¿Cómo? JANTIAS Que pesa mucho. BACO ¿Pero dejará de llevar el asno lo que tú llevas? JANTIAS Por Zeus, lo que yo llevo no lo lleva él. BACO ¿Pero cómo puedes llevar nada, siendo llevado por otro? JANTIAS No lo sé; pero lo cierto es que mi hombro no puede resistir más.

Historias Del Orbis Terrarum, 2011

En Las Ranas, durante una de las irrupciones del coro que tienen lugar habitualmente en las comedias de Aristófanes, se exhorta a los ciudadanos atenienses a ser precavidos en cuanto a la extensión de su libertad: en 406, con ocasión de la batalla de las Arginusas, se les ofreció a los esclavos que combatieran por el bando ateniense, no solamente la libertad, sino también la ciudadanía, una promesa excepcional en la historia política y social ateniense, como en el mundo griego en general, pero que no sería extraña en las sociedades de la época helenística o del imperio romano. Con un ejemplo tomado desde la participación ateniense en las Guerras Médicas, Aristófanes no ve con buenos ojos la promesa de las Arginusas, ya que "(…) es vergonzoso que a los que tomaron parte una vez en una batalla naval (las Arginusas) los equiparéis a los Plateenses (sic), convirtiéndolos de esclavos en señores"[1]. Claramente, los aliados de Platea fueron de gran relevancia en las guerras que los atenienses sostuvieron durante todo el siglo V y, en virtud de esa calidad, podían ser considerados ciudadanos. En cambio, la concesión expresa e inmediata de la ciudadanía a los esclavos rayaba en lo injusto si se compara con la condena de los generales atenienses que fueron sancionados por motivo de la misma batalla, bajo el probable punto de vista del poeta cómico. El llamado de atención se dirigía, finalmente, a valorar a los buenos ciudadanos y a cuidarse de los posibles advenedizos que, desde la década de los 20 Revista Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl

Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2013

Del examen (I) de las menciones nominatim a Eurípides, de los pasajes donde total o parcialmente se le cita o imita (II), y de su función en las piezas aristofánicas en que fi gura como personaje (III) se deduce la ambivalente postura de admiración y odio de Aristófanes frente a Eurípides. Le considera (Ι) un poeta σοφός, γενναῖος, γόνιμος, στρεψίμαλλος τὴν τέχνην y πανοῦργος. Le cita y le imita (II) no sólo para burlarse de su estilo pedantescamente rebuscado y sentencioso (κομψευριπικῶς), sino para reprobar su pensamiento cuando lo estima dañino o moralmente peligroso. Como personaje teatral desempeña (III) la función positiva de ayudar al héroe cómico en Ach. y Thesm. En Ran. Dioniso lo pone como poeta trágico en pie de igualdad con Esquilo y sólo un motivo político lo inclina a llevárse a éste a Atenas consigo: su actitud favorable a Alcibíades. La política también explica las críticas de Ran. a ciertos aspectos del teatro euripideo como el excesivo patetismo y la 'democratización' de los personajes, que para Aristófanes implicaban la degradación de la tragedia.