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2013, Doxa. Cuadernos de Filosofía del Derecho. N°. 36
En este trabajo utilizo la literatura como fuente de reflexión filosófica. En efecto, partiendo de la obra Las avispas de aristóFanes realizo un análisis filosófico de la importancia que tiene la moralidad de los jueces en la aplicación del derecho a casos concretos. Sostengo que la ética de la virtud puede ser una corriente que complemente las versiones deontologistas y consecuencia- listas que durante mucho tiempo han dominado la ética judicial. Asimismo, cuestiono la validez teórica del positivismo metodológico para dar cuenta adecuadamente del tipo de conexión fuerte que existe entre moralidad y derecho. Expongo el modo en que la frónesis o prudencia interviene en la aplicación del derecho a casos particulares.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2018
This paper explores the scope and limits of the critique against the judicial power in Wasps from the comparative analysis of the figure of Philocleon and the chorus of judges. Some authors have argued the hypothesis that Wasps is targeted against the democratic and judicial system as a whole. However, in our view, the complex game of identification and difference between Philocleon and the chorus ends up restricting the general scope of the satire and circumscribing it to particular abuses of bad Athenian judges, represented by the character of Philocleon.
ΑΓΟΝ: Competencia y cooperación de la antigua Grecia a la actualidad
La trama narrativa de la comedia griega antigua se sustenta –y está promovida– por la percepción de una injusticia y la consecuente demanda de un orden más justo de cosas, aquel que el héroe cómico terminará por imponer en escena. En ese sentido, el género cómico y, por sobre todo, el propio autor, se presentan como conocedores de lo que es verdaderamente justo. Este trabajo apunta a reflexionar precisamente acerca de los modos en que la justicia acaba constituyéndose en un saber cómico
Dike. Rivista di storia del diritto greco ed ellenistico, Vol. 10, Facoltà di Giurisprudenza, Università degli Studi di Milano, 2007; pp. 85-112 [ISSN 1590-1807]., 2007
un juego de palabras significativo en «asambleístas» de aristófanes 1
Research on the parallelism between the oratory addresses to the heliasts (jury members in Athens courts) and the litterary greek prayers. Se estudia el paralelismo entre la súplica retórica a los jueces y las súplicas literarias, especialmente de Homero y drama, para intentar establecer un nexo que explique su origen. Por otra parte, se compara la súplica judicial con el juramento heliástico.
Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2013
Del examen (I) de las menciones nominatim a Eurípides, de los pasajes donde total o parcialmente se le cita o imita (II), y de su función en las piezas aristofánicas en que fi gura como personaje (III) se deduce la ambivalente postura de admiración y odio de Aristófanes frente a Eurípides. Le considera (Ι) un poeta σοφός, γενναῖος, γόνιμος, στρεψίμαλλος τὴν τέχνην y πανοῦργος. Le cita y le imita (II) no sólo para burlarse de su estilo pedantescamente rebuscado y sentencioso (κομψευριπικῶς), sino para reprobar su pensamiento cuando lo estima dañino o moralmente peligroso. Como personaje teatral desempeña (III) la función positiva de ayudar al héroe cómico en Ach. y Thesm. En Ran. Dioniso lo pone como poeta trágico en pie de igualdad con Esquilo y sólo un motivo político lo inclina a llevárse a éste a Atenas consigo: su actitud favorable a Alcibíades. La política también explica las críticas de Ran. a ciertos aspectos del teatro euripideo como el excesivo patetismo y la 'democratización' de los personajes, que para Aristófanes implicaban la degradación de la tragedia.
Artículo presentado en la Cátedra Cuestiones Fundamentales de la Filosofía en el Magíster en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, 2020
Resumen: Es una interpretación de la mentalidad sofista a partir del diálogo Platónico Gorgias, también conocido como De la Retórica, intentando poner en juego elementos de la cultura retórica que pudieran estar ignoradas o tendenciosamente abordadas por Platón. Es un análisis de la cultura sofística, en particular la justicia, en la construcción metafísica de Platón con implicancias en la argumentación, la política, la educación y en la que se ve involucrada el alma. Es un contraste entre de ambas culturas ante la pregunta más profunda que se aborda en el diálogo: cómo vivir. Conceptos clave: Gorgias, retórica, debate, argumentación, justicia, participación política, ciudadanía. .
Sí, con este equipaje encima. BACO ¿Cómo? JANTIAS Que pesa mucho. BACO ¿Pero dejará de llevar el asno lo que tú llevas? JANTIAS Por Zeus, lo que yo llevo no lo lleva él. BACO ¿Pero cómo puedes llevar nada, siendo llevado por otro? JANTIAS No lo sé; pero lo cierto es que mi hombro no puede resistir más.
Helmut G. Walther. Patristica et Mediaevalia 22, 2001
I Ya casi pertenece a lo más trillado de la moderna historiografia de las ideas políticas de la Edad Media, especialmente en el campo anglosajón, atribuir a la recepción de la filosofia aristotélica la función de un viraje decisivo. Walter Ullmann, a lo largo de decenios, en sus estudios e investigaciones sobre la historia de las ideas políticas procuró contraponer el principio que llamó "ascending theme" a la legitimación teocrática del gobierno por él conceptualizada como "descending theme". Habría sido precisamente la fi.losofia aristotélica la qu~ habría vinculadp la teoría ascendente, es decir, la concepción según la cual el poder del Estado proviene de abajo, con la concepción del particular como individuo, promoviendo, por consiguiente, el desarrollo del súbdito a ciudadano. Para Ullm.ann, la conceptualización del individuo alcanzada en la Edad Media tardía a partir del espíritu de la filosofia del Estagirita constituyó "una de las realizaciones más importantes del espúitu humano" y, con la creación de la "scientia política", se obtuvo el "renacimiento del hombre como ser político". Una nueva clase de literatura surgió del hecho de que ahora esta ciencia política ya no pretendía presentarse como superadora de la naturaleza humana pecadora, sino que, como ciencia humana, pretendía también imitar a la naturaleza.Al mismo tiempo, con la tesis aristotélica del horno como animal rationale et politicum se llevó a cabo el ataque espiritual hasta ese momento más vigoroso contra los conceptos del poder público, hasta entonces intangibles e incuestionables 1 • Finalmente, las críticas tesis de IBlmann en su exposición en la UniversidadJ ohn Hopki.ns de Baltimore, sobre la relación entre individuo y sociedad en la Edad
Diario Época, 2013
Este articulo periodístico refiere algunos aspectos de la instalación constitucional del juicio por jurado en la Argentina en el siglo XIX.
Persona y derecho, 1970
Praxis Filosófica, 2020
¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los casos o permitir al juez cierto margen para interpretarla? A lo largo de este texto presentaremos cómo no han sido pocos los partidarios de un “literalismo” a la hora de aplicar la ley, y para ello explicaremos lo sucedido durante la Revolución Francesa. Basados en la opinión de Rousseau, los ilustrados franceses creían que el legislador, en tanto que creador de la ley, era el que mejor conocía el espíritu de la misma, luego la interpretación de la ley por parte del jurista era arbitraria. Dicho de otra manera: la labor del juez se entendía nada más como la inferencia de una conclusión a partir de ciertas premisas (la ley y el caso). Aristóteles, sin embargo, ya había previsto este problema. Dado lo anterior, el propósito de este escrito es (1) explicar qué ha llevado a querer aplicar la ley al pie de la letra, (2) cuáles son sus riesgos y (3) la solución que Aristóteles propone a este asunto, en donde hablaremos sobre la prudencia y el juez como «ley dotada de vida».
Phoînix, 2018
Resumen: Este artículo explora los vínculos entre la comedia aristofánica y la democracia ateniense, centrándose en la representación de la asamblea. En función de esto, primeramente, se traza un balance de las formas en que los estudiosos han abordado el problema de la comedia política y se plantea una propuesta para indagar qué elementos ofrece Aristófanes para pensar la política. Posteriormente, se analiza la interacción entre el rol del público en el teatro y el de la ciudadanía en la asamblea, subrayando la homología entre ambos comportamientos y abordando en este contexto las referencias al funcionamiento de la asamblea en diferentes obras del comediógrafo, con particular atención a los elementos que al respecto aporta la comedia Caballeros. Abstract: This article explores the links between Aristophanic comedy and Athenian democracy,focusing on the representation of the assembly. Based on this, first, a balance of the ways in which scholars have addressed the problem of political comedy is drawn and it is made a proposal to investigate what elements Aristophanes offers to think about politics. Subsequently, the interaction between the rol of spectators in the theater and that of citizens in the assembly is analyzed, highlighting the homology between both behaviors and addressing in this context the references to the functioning of the assembly in different playwright's comedies, with particular attention to the elements that the Knights contributes in this respect.
Circe de clásicos y modernos, 2008
Estamos asistiendo a un fenómeno significativo: nuevas ediciones y traducciones de clásicos grie-gos y latinos aparecen en el mercado como una oferta más que frondosa dirigida no sólo al público especialis-ta sino a todo quien tenga curiosidad por acercarse a una literatura ...
Los jueces infernales en la literatura griega, 2007
Estudio del origen y evolución del mito de los "Jueces Infernales" en la literatura griega
Mercurio Peruano, 2017
Este trabajo es una parte de la tesis que se realizó para alcanzar el grado de magister en el programa sobre "Realidad, conocimiento, acción" cursado en la Universidad de Navarra. Fue defendida en el año 2014. La tesis completa se encuentra publicada en Dadun (Depósito
Historias Del Orbis Terrarum, 2011
En Las Ranas, durante una de las irrupciones del coro que tienen lugar habitualmente en las comedias de Aristófanes, se exhorta a los ciudadanos atenienses a ser precavidos en cuanto a la extensión de su libertad: en 406, con ocasión de la batalla de las Arginusas, se les ofreció a los esclavos que combatieran por el bando ateniense, no solamente la libertad, sino también la ciudadanía, una promesa excepcional en la historia política y social ateniense, como en el mundo griego en general, pero que no sería extraña en las sociedades de la época helenística o del imperio romano. Con un ejemplo tomado desde la participación ateniense en las Guerras Médicas, Aristófanes no ve con buenos ojos la promesa de las Arginusas, ya que "(…) es vergonzoso que a los que tomaron parte una vez en una batalla naval (las Arginusas) los equiparéis a los Plateenses (sic), convirtiéndolos de esclavos en señores"[1]. Claramente, los aliados de Platea fueron de gran relevancia en las guerras que los atenienses sostuvieron durante todo el siglo V y, en virtud de esa calidad, podían ser considerados ciudadanos. En cambio, la concesión expresa e inmediata de la ciudadanía a los esclavos rayaba en lo injusto si se compara con la condena de los generales atenienses que fueron sancionados por motivo de la misma batalla, bajo el probable punto de vista del poeta cómico. El llamado de atención se dirigía, finalmente, a valorar a los buenos ciudadanos y a cuidarse de los posibles advenedizos que, desde la década de los 20 Revista Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl
Revista de Estudios Clásicos, 2014
The purpose of this study is to define the meaning of sophia in the surviving works of Aristophanes. Each of the fourteen sequences in which the word appears will be studied with the resources of philology, including linguistic (morphological, syntactic, lexical, stylistic) and literary aspects. The paper will show that, in the comedian, the semantic spectrum of the term is very broad and rich in nuances, as stated in the conclusions.
Los vestigios prejurídicos nos muestran que la tierra, "ama lurra", se hallaba divinizada por lo que no podía ser propiedad de nadie. A aquellas gentes no se les hubiera pasado por la imaginación que una parte de la tierra pudiera ser de su dominio. Ante dicha arcadia, aparentemente idílica, podría haber ocurrido como señala Roland Breton (1990, pag. 118), en situaciones semejantes: "no se trata más que de tomar la tierra, eliminando a los autóctonos que únicamente tienen una posesión colectiva de la tierra sin títulos de propiedad, ni Estado organizado, para a continuación colonizar en buena y debida forma".
Libertad, opresión y confinamiento del mundo antiguo a nuestros días, 2023
¿Cómo justi car la decisión de morir en una celda? La utilización del recurso retórico de personi cación de Las Leyes en Critón 50a-54c
2017
Fil: de Marco, Florencia Iris. Universidad Nacional de Santiago del Estero. Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud. Instituto de Estudios para el Desarrollo Social; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas; Argentina
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