Judaísmo, metáfora del psicoanálisis

Indice: 1. Que es el psicoanálisis 2. A quienes trata el psicoanálisis 3. Los mayores descubrimientos de Freud.  El inconsciente  Experiencias de la niñez temprana  Desarrollo psicosexual  El complejo de Edipo  Repression  Sueños como cumplimiento de deseos.  Transferencia  Asociación Libre.  El yo, ello y superyó. 4. Los mayores descubrimientos que enriquecieron la teoría psicoanalistica desde Freud: diferentes corrientes y escuelas dentro del psicoanálisis actual. Freudianos Clasicos y contemporáneos. Sandor Ferenczi Psicología del yo. Kleinianos clasicos y contemporaneous. Escuela Kleiniana, rama Bioniana. La rama Winnicottiana y la teoría de la relación de objeto. Psicoanálisis francés. Psicologia del self. Psicoanálisis relacional. 5. El nucleo del método psicoanalítico y el encuadre. método encuadre 6. Diferentes métodos de tratamiento psicoanalítico. (adultos, niños, grupos, etc) Psicoanálisis Psicoterapia psicoanalitica psicodinamica.

Clínica e Investigación Relacional

Clínica e investigación Relacional y los autores. Prohibida la reproducción total o parcial sin autorización expresa. Este material es para uso científico y profesional exclusivamente y puede contener información clínica sensible. Los editores no se responsabilizan de los contenidos de los autores. Dirigir las consultas sobre derechos y autorizaciones a

Estudios Hispánicos (vol. 19), 2011

La imagen del judaísmo reflejada en el refranero judeoespañol Palabras clave: dichos y refranes-judeoespañol-sefardíes-judaísmo-costumbres.

2006

Limite Revista De Filosofia Y Psicologia, 2005

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

2011

La ética del psicoanálisis The ethics of psychoanalysis

2023

La religión desde sus diferentes matices presenta posturas arraigadas antiquisimas, estas son sobrevaloradas como única fuente de sabiduría, salvación y felicidad, se ofertan y pregonan por doquier al azote indolente del mortal, quien en busca de una eternidad, ve en la deida el mejor camino a la gracias. El presente ensayo es apenas crítico y una mera posición filosofica desde lo que a mi modo de ver es la gracia de un ser supremo, basado en la energía única, en la fuente infinita e incomprendida por el ser.

haser, 2013

los dos referentes más inmediatos del momento. 2 La gran cantidad de bibliografía al respecto nos desbordaría, me remito a los autores más

2015

La tesis doctoral que presento ante la Universitat Ramon Llull se fundamenta en demostrar las posibilidades de analisis psicologico que tiene el modelo simbolico del Arbol de la Vida y sus diferentes dimensiones. El misticismo judio durante la Edad Media alcanzo a traves de la cabala extatica un analisis de la psique humana y creo un marco epistemologico capaz de guiar al sujeto para la adquisicion de mayores estados de conciencia. El trabajo doctoral demuestra las debilidades de algunas escuelas psicologicas modernas que han visto al sujeto desde diversas perspectivas, muchas de ellas fragmentarias. El misticismo judio en cambio, con su conciencia holistica ha percibido al sujeto como un ente unico con tensiones internas a resolver. Los niveles del alma con los que trabaja la cabala hebrea, representan indudablemente excelentes estratos de comprension de la psique y de su relacion con el entorno. Por otra parte, el aspecto cosmogonico en el que se desenvuelve el misticismo judio, h...

2003

La aparición en 1962 de la primera edición de La estructura de las revoluciones científicas de Thomas S. Kuhn marca la irrupción en el panorama epistemológico internacional de aquellos que empezaron a ser conocidos bajo el nombre de nuevos filósofos de la ciencia. Éstos, entre los que se encuentran N.R. Hanson, I. Lakatos, P. Feyerabend, S. Toulmin y L. Laudan, amplifican su impacto a través del Coloquio Internacional de Filosofía de la Ciencia, realizado en Londres en 1965, y de la publicación, por I. Lakatos y A. Musgrave del cuarto volumen de sus Actas, en 1970, bajo el nombre de La crítica y el desarrollo del conocimiento, así como también de otros de sus trabajos, tales como Patrones de descubrimiento. Observación y explicación, de Hanson, "La falsación y la metodología de los programas de investigación científica" y "La historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales", de Lakatos, Tratado contra el método, de Feyerabend, La comprensión humana, de Toulmin, y El progreso y sus problemas, de Laudan. Se suele decir que tales filósofosque se encontraban profundamente interesados en la historia de la ciencia, y que jugaron un papel decisivo en el período llamado justamente por ello histórico (o historicista) y que se extiende hasta principios de los años ochenta-constituyen una verdadera revolución contra la filosofía de la ciencia del período anterior -el clásico, que abarca desde fines de los años veinte hasta [, podría decirse con cierto solapamiento con el período histórico,] fines de los sesenta, y que se encuentra representado fundamentalmente por las figuras de R. Carnap y K. Popper, pero también de H. tantos otros-, acusándola no sólo de demasiado simplista, sino insinuando que hacían filosofía de la "ciencia-ficción" y no de la ciencia real tal como la practican o practicaron los científicos. Sin embargo, si se toma en cuenta la multiplicidad y variedad de posiciones sostenidas por los positivistas o empiristas lógicos y demás filósofos de la ciencia clásicos, tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial, mayor aún que todo lo que fuera luego codificado y presentado reiteradamente en innúmeros textos introductorios como la filosofía de la ciencia del período clásico, sería mejor caracterizar los cambios ocurridos en la filosofía de la ciencia durante los años sesenta como de recuperación o profundización de problemas tratados y de soluciones previamente avanzadas. Para ello bastaría considerar, además de la obra de los filósofos de la ciencia del período clásico anteriormente mencionados, la de otros autores pertenecientes a dicho período, tales como O. Neurath, E. Zilsel y, en especial, L. Fleck. De todos modos, la incidencia de estos nuevos filósofos fue decisiva. La irrupción de la perspectiva histórica o historicista que en general les caracteriza marca definitivamente el desarrollo de la reflexión metacientífica posterior. Su influencia se hizo sentir en la puesta en primer plano de cuestiones tales como la importancia de los estudios históricos y de los determinantes sociales, la pertinencia de la distinción tajante entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificación, el problema de la carga teórica de las observaciones y el problema de la inconmensurabilidad entre teorías, las nociones de progreso y racionalidad científicos, la relevancia y alcance de los análisis formales y el problema del relativismo. Sin embargo, a la mayoría de sus tesis y estudios diacrónicossobre los cambios tanto intrateóricos como interteóricos ocurridos en la ciencia en el transcurso del tiempo-subyace, sin que impliquen en sentido estricto, una nueva concepción acerca de la naturaleza y estructura sincrónica de las teorías científicas, que se supone más apegada a la práctica científica tal como la historia nos las presenta. Según esta nueva concepción, las teorías científicas no son enunciados o secuencias de enunciados y en un sentido propio no pueden calificarse de verdaderas o falsas, aunque