Do Islã na democracia

Estudos de Sociologia

Abordando o problema do terrorismo religioso, este artigo propõe uma análise deste fenômeno a partir da relação entre política e religião. Usando como método o estudo de caso, o artigo tem como objetivo abordar o terrorismo islâmico, no contexto da laïcité francesa, a partir de uma perspectiva pós-secular. Argumenta-se que a separação entre política e religião no modelo francês, cujas raízes têm como base a tradição liberal moderna europeia, diferentemente da tradição islâmica, pode ser considerada como um fator que contribui para a perpetuação do terrorismo religioso (islâmico) no país. O autor propõe uma abordagem pós-secular e interdisciplinar das Relações Internacionais no estudo do terrorismo religioso.

Meritum Revista De Direito Da Universidade Fumec, 2008

Resumo: Quando falamos sobre a cultura muçulmana, ou, especificamente, sobre a religião e o direito muçulmano, há duas formas de analisá-la(os). A primeira considera a realidade dos países muçulmanos e sua política e a segunda toma como base a doutrina do Islã, ou, em outras palavras, a doutrina original do Islã, a despeito da forma como ela tem sido usada pelas forças políticas para atingir seus objetivos. Neste artigo, fazemos um pequeno esboço da segunda perspectiva e analisamos, com base nele, como a cultura islâmica pode ser relacionada à idéia de direitos humanos. Há muita dificuldade na conciliação entre a tradição islâmica e os direitos humanos, os quais resultam da cultura ocidental, cuja forma de entender o ser humano é bastante diversa da muçulmana. Assim, muitas idéias, como a de dignidade humana, não podem ser entendidas no mundo muçulmano como no ocidental. Na visão islâmica, não há distinção essencial entre o sagrado e o secular; além disso, o dever humano de servir seu criador está presente em todas as circunstâncias da vida. A religião é um elemento muito importante nessa cultura, e os direitos humanos-se pretendemos aplicá-los e efetivá-los-devem ser interpretados sob a perspectiva do Islã.

Instituto de História Económica e Social, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2008

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Previsíveis as lições do Nobel da Paz Mohamed el Baradei quando, em 2012, tentava--se forjar uma Carta Constitucional no Egito: "se um país encontra-se dividido, como é o caso do Egito, a constituição será meramente um texto sem legitimidade"; "esse documento não vai durar muito e logo será parte de um folclore político e irá para o lixo da história". Esta citação é parte do texto que escrevi, denominado "Egito: afinal, qual o sentido da redemocratização?", disponível em < http://dimensaoconstitucional.blogspot.com.br/2013/07/egito-afinal--qual--o--sentido--da.html>. Este texto se fundamenta na Constituição do Egito e na inspiração da sharia, o qual foi motivo de protestos por parte dos liberais, secularistas e da Igreja. Apesar da aprovação da nova ordem constitucional, em tal data, novos enfrentamentos entre opositores e correligionários de Mohamed Morsi, presidente eleito?, ocorreram em cidades ao longo do Canal de Suez, deixando um lastro de violência e morte, que viera precedida de uma advertência do General Abdel Fattah el--Sisi, em 29 de janeiro de 2013, que a crise poderia "levar a um colapso do Estado" 1 . As forças militares, no dia 03 de julho de 2013, anunciaram, por meio do General Abdel Fattah el--Sisi, que Morsi não era mais o presidente do país, anunciando ainda a instauração de um governo de transição, comandado pelo Presidente da Suprema Corte Constitucional, Maher El--Beheiry, também

Locus: Revista de História

O sentimento de rechaço ao islã tornou-se algo como um lugar-comum junto à emergência da nova direita populista em vários países e regiões do planeta. Sobretudo após os atentados de 11 de setembro de 2001, o islã ganhou um papel de protagonismo dentro daquilo que essa direita propõe combater. Todavia, os motivos do sentimento anti-islâmico tornam-se turvos, uma vez que antes do 11 de setembro vários setores da direita na Europa e nos EUA já enquadravam o imigrante não europeu, ou de países do chamado terceiro mundo como um grande problema. Quando o sentimento anti-islâmico surge nos discursos da direita em países que não se defrontam com a questão da imigração de forma tão incisiva, como no Brasil, este tema fica ainda mais problemático, tornando-se necessária uma averiguação mais detalhada da questão. Neste artigo analisa-se a abordagem do islã no contexto da nova direita no pensamento de Olavo de Carvalho, um influente formador de opinião da direita brasileira atual. Busca-se comp...

2018

A expressão "poiesis da democracia" no título remete à sua preocupação central: compreender "democracia" não como conceito unívoco e absoluto, mas como resultado de permanências e transformações históricas inerentes tanto à sua formulação grega quanto a seus usos contemporâneos, isto é, como problema cujas respostas derivam de negociação permanentemente meditada e mediada. Assim, o volume tem por problema principal a análise-preferencialmente interdisciplinar e aberta a múltiplas abordagens teórico-metodológicas-da construção do conceito de democracia ateniense como arena político-cultural conflituosa e problemática (e não meta, estrutura ou programa), perceptível em distintos autores e discursos da época clássica, bem como em reflexões que os suplementaram ao longo dos séculos V e IV a.C. The expression "poiesis of democracy" in the title refers to its central concern: to understand "democracy" not as a univocal and absolute concept, but as a result of historical permanencies and transformations inherent of both its Greek formulation and its contemporary uses, that is, as a problem whose answers derive from permanently meditated and mediated negotiation. Thus, the main problem dealt with in the volume is the analysis-preferably interdisciplinary and open to multiple theoretical-methodological approaches-of the construction of the concept of Athenian democracy as a problematic political and cultural arena (and not as a goal, structure or program), perceptible in different authors and discourses of the classical period, as well as reflections that supplemented them throughout the fifth and fourth centuries BC.

Direito e Democracia: Revista de Ciências Jurídicas, 2005

Talvez alguns aqui se lembrem de uma reflexão de Maria de Lurdes Pintasilgo sobre esta questão, escrita já lá vão mais de 30 anos, a qual começava por afirmar o quanto -é salutar experimentar a vergastada desta interrogação.‖ 2 A diferença, escreveu ela então em resposta, reside, por um lado, na continuidade histórica de uma forma de se relacionar com o acto fundador da religião, e, por outro, com a sucessão de momentos históricos de um mundo sempre em transformação. Ou, relendo a sua resposta à luz do título da colectânea em que mais tarde foi reeditada, o ser cristão, e a diferença que o ser cristão faz, reflecte um exercício crítico e sempre renovado de recuperar, reimaginar e reinventar a Igreja. 3 Trinta e tantos anos passados, e sobretudo para os participantes neste Fórum, esta resposta poderá hoje parecer um tanto banal. Não sei, aliás, se a própria pergunta será ainda sentida por alguém como vergastada.

Uma terceira dimensão da sharia é aquela que se pode conhecer por moral ou ética islâmica. Quem tiver uma concepção mais estreita da sharia pode, no entanto, considerar que os preceitos morais, dirigidos à consciência de cada muçulmano, relativos ao pudor, à generosidade, à tolerância, ao altruísmo, etc., constituem um corpo normativo independente e de natureza diversa daquela da sharia.

Revista Estudos do Século XX, 2013

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scielo.oces.mctes.pt

f alar sobre democracia nos países da Ásia Central é uma desafio que parece, à partida, perdido. As repúblicas emergentes do colapso da União Soviética são conhecidas pelos seus regimes autoritários, repressivos e centralizados em torno de presidentes, cujos mandatos são de facto vitalícios. A região raramente é notícia e as dinâmicas internas destes países parecem demasiado complexas e distantes para serem uma prioridade na agenda internacional. Afinal, durante a maior parte dos séculos xix e xx, a região manteve-se sob controlo russo/soviético; uma realidade que só gradualmente tem sido contestada quer por novos actores externos, quer pelos líderes e populações locais. As repúblicas da Ásia Central foram as únicas na União Soviética que votaram em referendo a favor da continuação da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Como alguns autores defendem, a Ásia Central tornou-se independente contra a sua própria vontade. Num contexto onde a penetração de ideais liberais democráticos tem sido, no mínimo, muito limitada e sem uma experiência anterior de independência que consolidasse projectos nacionais, as instituições políticas são frágeis e desprovidas de mecanismos de controlo democrático. A súbita condição de independência e integração no sistema internacional, que se seguiu ao fim da Guerra Fria, implicou, entre outras coisas, a adesão destes países à Conferência para a Segurança e Cooperação na Europa/Organização para a Segurança e Cooperação na Europa (osce) e uma partilha (formal) dos seus valores e princípios. Mas que impacto teve este processo nas sociedades da Ásia Central? Como encarar o desafio da promoção da democracia neste espaço geográfico e cultural? Que futuro aguarda esta região? A resposta a estas questões tornou-se mais difícil hoje do que quando cheguei a Bisqueque, em Janeiro deste ano. A oportunidade de trabalhar durante um semestre no projecto educacional promovido pela osce na Ásia Central foi um desafio irrecusável, especialmente para quem, desde há alguns anos, tem procurado aprofundar o conhecimento pessoal sobre a região. A Academia da osce oferece todos os anos a oportunidade a 25 estudantes das cinco repúblicas da Ásia Central (e este ano também do Afeganistão) de completarem um