La tradición oral sobre Jesús

2008

Este estudio forma parte de una investigación más amplia, cuyo objetivo es identificar indicios que revelen la existencia de una tradición popular sobre Jesús en el cristianismo naciente. El evangelio de Mateo, el evangelio de Lucas y el Documento Q se analizan para averiguar cómo aparecen en ellos tres aspectos estrechamente relacionados con la tradición popular: las historias de milagro, los pasajes en los que se habla de la relación de Jesús con Elías, y las referencias al grupo de los portadores de esta tradición. El examen de estos indicios no sólo confirma la existencia de dicha tradición, sino que proporciona algunas informaciones acerca de ella y del grupo de sus transmisores.

2007

Este artículo trata de identificar en el evangelio de Marcos algunos indicios que revelan la existencia de una tradición popular sobre Jesús. Comienza mostrando que las historias de milagro fueron transmitidas muy probablemente en Palestina como parte de dicha tradición popular. Un segundo indicio de la existencia de dicha tradición se revela en el interés de Marcos por negar la identificación de Jesús con Elías y subrayar la vinculación de éste con Juan Bautista. Ambos indicios revelan que Marcos asumió la tradición popular reconociendo su valor. Pero muestran también que lo hizo críticamente situándola en el marco de su propia visión de Jesús. A pesar de ello, todavía es posible identificar en su relato algunos rasgos y contenidos de dicha tradición.

Estudios Eclesiásticos 85 (2010) 287-308, 2010

Este artículo estudia la evolución que experimentó la tradición sobre Jesús. Comienza preguntándose en qué medida los cambios que se produjeron en dicho proceso afectaron a la comprensión de los recuerdos que se conservaban y transmitían sobre él. Para responder a esta pregunta se examinan algunos ejemplos representativos de tres momentos cruciales en este proceso: la primera formulación de dichos recuerdos en la tradición oral, la formación de las fuentes utilizadas por los evangelistas, y la composición de los evangelios. Los ejemplos examinados muestran que el proceso de fijación y transmisión de los recuerdos sobre Jesús estuvo guiado por una preocupación cristológica: encontrar una respuesta cada vez más precisa a la pregunta por la identidad de Jesús.

2023

Desde hace un siglo, los estudiosos de los evangelios vienen analizando la dinámica de la transmisión oral de los recuerdos sobre Jesús. Con ello buscan comprender mejor los primeros grupos de sus seguidores y definir de manera más precisa el proceso de formación de los evangelios. Los trabajos pioneros de la Escuela de la Historia de las formas dieron un impulso decisivo a estos estudios, que se han enriquecido con los descubrimientos en el campo de las culturas orales y de la memoria social. Este libro ofrece tres pistas para apreciar mejor la riqueza y complejidad del proceso de transmisión. La primera destaca la importancia de la perspectiva regional, priorizando el contexto de la patria de origen y el de la diáspora. La segunda recuerda la existencia de una transmisión popular de la memoria de Jesús, que convive junto a la memoria discipular, central en los evangelios. La tercera recupera la relevancia de la pregunta sobre la identidad de Jesús, por ser un factor decisivo en el proceso de transmisión y reformulación de los recuerdos que conservaron sus seguidores.

2022

Este tema titulado "Pablo y las tergiversaciones de la tradición oral", surgió al notar las luchas de Jesús y Pablo por eliminar tradiciones orales que impiden entender claramente el carácter de Dios. Jesús y Pablo enfatizaron que se imponía la tradición oral y se dejaba de lado las claras enseñanzas de la Escritura. La confusión que genera la imposición de tradiciones orales provenientes de interpretaciones erradas de la Escrituras viene desde hace siglos porque siempre fue el propósito de Satanás que no se conociera bien a Dios. Este estudio tiene el objetivo de revisar un ejemplo de esto en 1 Co 14.

Estudios Bíblicos 64 (2005) 451-479, 2005

La continuación del movimiento de Jesús en Galilea después de su muerte es una de las etapas más oscuras de la historia del cristianismo naciente. La primera tarea para iluminarla consiste en describir el escenario (Galilea y sus relaciones con Jerusalén) y determinar qué fuentes son relevantes para ello (las composiciones pre-evangélicas). Estudiando las alusiones polémicas a otros grupos de discípulos de Jesús in tres de estas composiciones (el Relato pre-marcano de la pasión, las Controversias galileas y el Documento Q) es posible reconocer la percepción de los grupos que están detrás de estos documentos acerca de otros grupos de discípulos de Jesús. Esta visión desde fuera, junto con la visión desde dentro que aparece en cada uno de estos documentos, refleja los procesos de construcción de identidad social que estaban viviendo los primeros grupos de discípulos en Galilea y Judea y permite describir algunos de sus rasgos más sobresalientes.

Revista Catalana de Teología 38, 49-73, 2013

El objeto de este estudio es explorar cómo la tradición sobre Jesús contribuyó a la formación de la cristología. Tomando como punto de partida uno de los credos cristianos más antiguos (Rom 1,3b-4a), se trata de averiguar en qué medida dicha fórmula de fe fue configurada por la tradición sobre Jesús, y cómo la afirmación del mesianismo davídico de Jesús, que aparece en este credo, fue reformuladas en la tradición posterior, y fue más tarde asumida por el Evangelio de Marcos. De esta forma, se pone de manifiesto cómo la tradición de los recuerdos sobre Jesús y los primeros credos se influyeron mutuamente en el proceso de formación de la cristología.

2012

Desde que se publicaron los trabajos pioneros de la llamada “Escuela de la historia de las formas” (R. Bultmann, M. Dibelius, K. L. Schmidt) hace noventa años, no ha cesado de aumentar nuestro conocimiento de la tradición evangélica. Sin embargo, cuando se habla de la transmisión de los recuerdos sobre Jesús durante la primera generación suele descuidarse lo que podríamos llamar el “factor regional”. El objeto de este estudio es reivindicar el papel específico e irrepetible que desempeñaron los grupos de discípulos de Jesús asentados en la tierra de Israel y sus alrededores en el proceso de formulación, conservación y transmisión de los recuerdos sobre él.

El conocimiento de la tradición es, por principio, conocimiento del pasado. Jan Vansina sostiene que la tradición oral la construyen todos aquellos relatos transmitidos de boca en boca a partir de la interacción del narrador y sus oyentes, como una gran cadena de testimonios que se suceden con el paso del tiempo (Vasina, 1966), y que expresan conocimiento especializado acerca de la comunidad (Montemayor, 2000), para determinadas situaciones lingüísticas, donde "la narración sirve para unir el pensamiento de manera extensa" (Ong, 1987), de la lengua, de la sociedad y como "acervo de experiencias de la realidad" (Pérez Martínez en Universidad Iberoamericana, 1998).

L a tradición oral latinoamericana, desde su pasado milenario, tuvo innumerables Iriartes, Esopos y Samaniegos que, aun sin saber leer ni escribir, transmitieron las fábulas de generación en generación y de boca en boca, hasta que aparecieron los compiladores de la colonia y la república, quienes, gracias al buen manejo de la pluma y el tintero, perpetuaron la memoria colectiva en las páginas de los libros impresos, pasando así de la oralidad a la escritura y salvando una rica tradición popular que, de otro modo, pudo haber sucumbido en el tiempo y el olvido.