Hermenéutica y política en el Cratilo de Platón

Se propone una lectura del Cratilo que se enmarca en los juegos de fuerzas de poder que se dan entre los interlocutores

Resumen: El examen del diálogo Cratilo desde una instancia dramática permite acceder a una nueva comprensión del mismo. Según ésta, la pretensión fundamental de la tarea de intermediación que Sócrates establece entre Hermógenes y Cratilo reside en superar una situación de injusticia que se ha creado entre los dos interlocutores de Sócrates en razón del abuso del lenguaje. Para ello, Sócrates deberá propiciar que las relaciones de poder entre sus dos interlocutores logren un cierto equilibrio en el medio del lenguaje. Esta tarea pedirá del filósofo una fortaleza y una perseverancia propiamente heroicas, que sólo podrán alcanzarse en un estado de inspiración divina. El recorrido por la llamada "sección etimológica" se entiende así como el despliegue de la acción hermenéutica sólo mediante la cual puede accederse a la reconstitución de las relaciones de justicia tal como se reconocen en el lenguaje. Palabras clave: Platón, Cratilo, Hermenéutica, Filosofía política en la Antigüedad, Filosofía del lenguaje en la Antigüedad. Abstract: The exam of the dialogue Cratylus from a dramatic stance allows a new understanding of this work. Accordingly Socrates' task of intermediation between his two interlocutors, Hermogenes and Cratylus, aims to overcome a condition of injustice created by the wrong use of language. In order to accomplish this purpose, Socrates must

Revista de Estudios Sociales, 2011

Examining the dialogue in Cratylus from a dramatic perspective allows a new understanding of the work. Accordingly, in intermediating between Hermogenes and Cratylus, Socrates' main task is to overcome the injustice created by his interlocutors' improper use of language. To do so, Socrates must foment a degree of balance in the power relations between the two interlocutors in terms of language. This task will require, from the philosopher, heroic levels of fortitude and perseverance, which can only be reached in a state of divine inspiration. The journey through the so-called "etymological section" can then be understood as the deployment of the hermeneutic action, which is the only way that the relations of justice, as they appear in language, can be reconstituted.

Cuadernos De Filosofia, 2010

Frente a la lectura tradicional, que proyecta sobre el pensamiento político platónico un corte tajante entre idealismo y realismo, Lucas Soares propone rever aquel "arco conceptual" que va desde el filósofo-rey de República al gobierno de la ley en Leyes, sosteniendo como tesis principal que -a pesar de las críticas que Platón dirige a la política ateniense, por sus costumbres hedonistas, sus hombres corruptos y sus instituciones viciadas-es el reajuste entre la presente realidad y la perfección que esta puede alcanzar lo que posibilita la realización del ideal ético-político.

La obra de Aristóteles titulada Política (politika: asuntos o cosas políticas) posee un carácter fragmentario y ensayístico sobre temas variados de los asuntos políticos 1 , y debe diferenciarse del título "politeia" que Platón dio a su obra la República. Esta última no es ensayo fragmentario, sino que posee una unidad temática bien articulada. De Aristóteles no conservamos algo parecido. De su teoría sobre qué debe ser una comunidad política tan sólo poseemos esta obra referida y las distintas ideas que se hallan diseminadas a lo largo de toda su obra. Sin embargo, Política, ha sido considerada como el tratado político más importante de todos los tiempos, aunque no pueda ser considerado un libro acabado. El propio Aristóteles había señalado su carácter incompleto. Además, aún se duda de si el Estagirita lo compuso de la forma en que nos es presentado actualmente, o fue reunido de manuscritos recolectados por sus editores, pues a partir del libro tercero los números son muy ambiguos. Con arreglo a la concepción de Jaeger, La Política trataba de constituir, junto con los presupuestos de la ética, un tratado sobre una sola ciencia (epìstheme). Pero nunca fue sometida a la revisión que hubiera sido necesaria, para dar a las diversas partes-escritas durante un largo período-una forma coherente y unificada. A continuación, se detallan los datos biográficos del autor a fin de entender en forma más clara el porqué de ciertos pensamientos se hallan en íntima relación con la formación, la educación y las circunstancias en la vida del Estagirita y que, de algún modo, se reflejan en su teoría y en cómo se fue independizando de su maestro Platón. Aristóteles (384-322 a.C.) fue un filósofo y un gran pensador griego que, junto a Platón y Sócrates, le cabe la distinción de ser uno de los filósofos más destacados de todos los tiempos al establecer la matriz de la lógica deductiva basada en la causalidad, la identidad y la capacidad analógica del juicio: El alcance de esta matriz deductiva de pensamiento basado en la identidad se prolonga hasta el idealismo de Hegel. Aristóteles nació en Estagira (Macedonia) como hijo de un médico de la corte real. A

Andamios Revista De Investigacion Social, 2013

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Resumen: A partir del libro de Judit el presente artículo se propone una hermenéutica que aborde el significado de las genealogías en términos de proyecto político desde la recuperación de la memoria de los innombrables y del protagonismo que surge del clamor por la verdad y la justicia.

Cuadernos de Filosofía Latinoamericana

El presente estudio tiene por objeto explicitar los vasos comunicantes y los puntos deyunta entre hermenéutica y política como marco referencial general para tematizar lasrelaciones entre hermenúetica analógica y quehacer político. Relaciones que tienen comopunto de convergencia el gran texto de la realidad, en donde las acciones significativasque la conforman debe ser interpretadas allende de la razón práctica. En esta perspectiva,el autor aborda los siguientes tópicos: 1. Prolegómenos; 2. La hermenéutica críticade Adela Cortina y Jesús Connill; 3. La hermenéutica analógico-crítica; 4. Hermenéuticafenomenológico-existencial y sociedad política; 5. Resultados.

La ciudad y la palabra, 2012

En este capítulo se analiza la escenificación que, en el diálogo Gorgias, Platón lleva a cabo del combate entre la retórica y la filosofía. En primer lugar, se establecen las características antagónicas con que cada bando concibe el uso de la palabra (lógos). Para los oradores (representados por Gorgias, Polo y Calicles), el lógos despliega todo su poder de persuasión sólo si se permiten los largos discursos expositivos (makrología), el súbito cambio de una opinión a su contraria y el engaño del oyente (generalmente, una multitud de personas). Por el contrario, para el filósofo (representado por Sócrates), el lógos debe ser regulado por disposiciones muy precisas, que limitan su extensión a la estructura dialógica, de preguntas y respuestas breves (brachylogía), y postulan la necesidad de buscar el consenso entre los interlocutores (generalmente dos), así como la importancia de la veracidad de las opiniones que han expresado. Luego de examinar los fallidos intentos de conciliación entre ambas posturas, se exponen las igualmente contrapuestas concepciones acerca del poder (dýnamis) sostenidas por los oradores y el filósofo, directamente vinculadas con sus ideas sobre el uso del lógos. Así, mientras para Gorgias y los suyos el poder de la palabra retórica radica en su capacidad de persuadir multitudes, con el objeto de que el orador imponga su opinión en instituciones democráticas como la Asamblea, el Consejo y los tribunales – lo cual equipara el poder persuasivo con el poder político, y la palabra con la acción -, para Sócrates el poder de la palabra filosófica consiste en hacer moralmente mejores a los ciudadanos, haciendo manifiesta su ignorancia sobre lo verdaderamente bueno, lo cual reduce la política al ámbito de la conversación privada. En suma, se trata de un combate en que los contendientes no toman nada de su adversario y se mantienen en posiciones irreductibles, con lo cual la política efectivamente practicada parece quedar escindida de la moral, y la filosofía completamente aislada de la política.

Se busca rastrear la imagen que Platón tiene de Heráclito y articularla con la estructura argumentativa del Cratilo, para comprender las necesidades textuales a las que responde la doctrina del flujo perpetuo, es decir, la discusión sobre la corrección (ὀρθότης) del nombre. Gracias a la inclusión del testimonio heraclíteo, resulta posible rastrear la presunta consolidación de la tesis sobre los nombres primarios y los secundarios como el eje de la separación entre dos planos de realidad (uno estable y uno móvil) y de la teoría de las Ideas -es decir, como la base de la epistemología platónica presente en los diálogos de madurez-.