Una conversación con Judith Butler

2007

Entrevista realizada a Judith Butler en París el 20 de junio de 2006 en la que se tratan diversos temas: la contribución de Butler al pensamiento de género y la materialidad del cuerpo, y su visión del feminismo de la diferencia; la regulación estatal del sistema de parentesco, la diferencia sexual y la reproducción; el matrimonio homosexual y la proliferación de prácticas sexuales y de parentesco no normativas; su lectura de la política exterior de Estados Unidos en relación al género, el feminismo y a la definición normativa de lo humano; su papel público como intelectual y activista; biopolítica y precariedad; escritura autobiográfica; art performance y performatividad; transexualidad y subversión.

Mora (Buenos Aires), 2016

Hace años, Mora publicó un Dossier sobre la entonces incipiente obra de una joven pensadora llamada Judith Butler, poco conocida en nuestra lengua. 1 Casi veinte años después, la ahora extensamente reconocida filósofa Judith Butler ha accedido gentilmente a responder nuestras preguntas. 1. En nombre de Mora, la entrevista, traducción y notas la llevamos a cabo María Luisa Femenías (UNLP-UBA), Cecilia Chiacchio (UNLP) y Pamela Abellón (UBA-CONICET). La entrevista se inscribe en el proyecto de investigación "Espectros, diálogos y referentes polémicos: Judith Butler fuera de sí" (H.731-2015-2016) radicado en el CINIG

Affectio Societatis, 2021

Judith Butler ha puesto en cuestión, en diversos momentos de su obra, la operación por la cual el psicoanálisis –y, específicamente, la tradición lacaniana– borraría la historicidad de ciertos conceptos al postularlos como transhistóricos. El registro de “lo real”, tal como es articulado en discurso de Jacques Lacan y sus sucesores, supondría, según Butler, el ocultamiento de su producción simbólica, epocal. Este escrito versa precisamente sobre algunos cuestionamientos específicos que la autora norteamericana le ha hecho a la tradición lacaniana en relación con el problema de la historicidad de los conceptos, centrándose en la discusión que ha desarrollado con el campo psicoanalítico en general, y la escuela eslovena en particular.

Revista Diferencias N° 1, 2015

El objetivo del presente artículo consiste en reconstruir algunos de los ejes fundamentales de la lectura que Judith Butler realiza respecto de la teoría psicoanalítica lacaniana, señalando sus principales puntos de acuerdo y desacuerdo en torno a la noción de “falo” entendido como significante privilegiado y al problema de la constitución de los sujetos sexuados. Y esto, con miras a determinar el modo en que Butler propone incorporar la posibilidad de la transformación social al orden simbólico lacaniano. Para ello, por un lado, retomaremos los textos de Jacques Lacan que nos permitan componer la lectura subyacente y selectiva que Judith Butler realiza de este autor. Y, por otro lado, de manera simultánea, nos abocaremos a las tesis críticas que desarrolla la filósofa estadounidense en relación a dicha lectura.

Reseña de "Cuerpos aliados y lucha política" (Paidós, 2017) y "Desposesión" (Eterna Cadencia, 2017)

El presente texto busca interpretar las políticas públicas desde la mirada de Judith Butler

Judith Butler ocupa la cátedra Maxine Elliot de Retórica. Literaturacomparaday Estudios dela mujeren laUniversidad deCali fornia, Berkeley. Es autora. entre otros libros, de Cuerpos que importan, Deshacer el género y Vida precario, todos ellos publicados por Paidós.

Judith Butler ocupa la cátedra Maxine Elliot de Retórica. Literaturacomparaday Estudios dela mujeren laUniversidad deCali fornia, Berkeley. Es autora. entre otros libros, de Cuerpos que importan, Deshacer el género y Vida precario, todos ellos publicados por Paidós.

Isegoría

Emma Ingala: In Precarious Life (2004), precariousness and vulnerability are presented as a generalized condition of human beings-and of non-human beings-that cannot be willed away, constituting almost a sort of transcendental and universal condition beyond the particular socio-political norms and discourses-even though it is only realized and actualized through those norms and discourses. In Frames of War (2009), the distinction between precariousness and precarity, already implicit in Precarious Life, shifts the emphasis from 'the more or less existential conception of "precariousness"' to 'a more specifically political notion of "precarity"' 2 that takes into account the differential allocations and distributions of vulnerability. In Notes toward a Performative Theory of Assembly (2015), the notion of 'precariousness' has almost disappeared and left all the theoretical weight to that of 'precarity'. Does this shift respond to the need to take distance from transcendental a-historic stances? What is the