ABACAXI 'TURIAÇU': CULTIVAR TRADICIONAL NATIVA DO MARANHÃO 1

2008

O presente artigo apresenta os resultados de uma investigação empírica junto às quebradeiras de coco babaçu da região do Araguaia-Tocantins, que objetivou compreender as estratégias de referidas trabalhadoras rurais no tocante à proteção de seus saberes tradicionais. A análise pressupõe a necessidade de se considerar a existência da vida econômica, embora muito peculiar, dos grupos tradicionais, assim como a possibilidade de o contanto com o sistema de mundo capitalista reafirmar os pontos de vista tradicionais e, por conseguinte, produzir desenvolvimento da cultura local. O caso das quebradeiras de coco babaçu do Araguaia-Tocantins á sobremaneira ilustrativo de que os conhecimentos nativos são representados pelos seus detentores como apresentando tanto valor-de-uso quanto valor-de-troca, conquanto as trocas não sejam necessariamente sempre capitalistas. As trabalhadoras pesquisadas, através do movimento das quebradeiras de coco babaçu, não somente produzem objetivando a comercialização como inclusive tem buscado intervir no mercado a fim de garantir condições mais competitivas aos produtos manufaturados tradicionalmente por suas famílias de pequenos produtores rurais. Veremos, por fim, que as quebradeiras representam a proteção de seus saberes como incluindo uma vasta pauta de reivindicações associadas á garantia das condições de produção e reprodução de seu modo de vida e trabalho e de seus elementos culturais, que vôo desde uma melhor inserção de seus produtos no mercado até a valorização da mulher no campo, a preservação dos palmeirais e o reconhecimento de uma forma de juridicidade, por elas desenvolvida e praticada, que lhes garante o livre acesso e uso comum dos babaçuais.

2008

O artigo que segue apresenta os resultados de uma investigação empíri- ca junto às quebradeiras de coco babaçu da região do Araguaia-Tocantins. O texto considera a existência da vida econômica, embora muito peculiar, dos grupos tradi- cionais, assim como a possibilidade de o contanto com o sistema de mundo capi- talista reafirmar os pontos de vistas tradi- cionais e, por conseguinte, produzir desen- volvimento da cultura local. Veremos que as trabalhadoras pesquisadas, através do Movimento Interestadual das Quebradei- ras de Coco Babaçu, não somente produ- zem objetivando a comercialização como inclusive têm buscado intervir no mercado a fim de garantir condições mais competi- tivas aos produtos manufaturados tradicio- nalmente por suas famílias de pequenos produtores rurais. Isto, todavia, não elim- ina a possibilidade de relações simbolica- mente violentas das quebradeiras com a economia de mercado, também sobremodo comuns, que, ao invés de reafirmar, des- caracterizam o modo de viver e trabalhar tradicional, tal como o fazem as chamadas “novas estratégias empresariais” que hoje realizam uma “modernização conserva- dora e predatória” da Amazônia. Por es- tas e outras razões que serão expostas, as quebradeiras buscam a reprodução de seus elementos sociais e culturais por intermé- dio de uma vasta pauta de reivindicações, gestadas no âmbito de um movimento so- cial, associadas à garantia das condições de produção e reprodução de seu modo de vida e trabalho e de sua cultura, que vão desde uma melhor inserção de seus produtos no mercado até a valorização da mulher no campo e o reconhecimento de uma forma de juridicidade, por elas de- senvolvida e praticada, que lhes garante o livre acesso e uso comum dos babaçuais, independentemente se localizados em pro- priedades privadas ou terras públicas, ou seja, a denominada “lei” do babaçu livre ou do coco liberto.

Revista Em Tese, 2021

A hipótese central do artigo é de que as mais de 30 páginas destinadas ao Barão de Paranapiacaba por Sílvio Romero em seu livro História da Literatura Brasileira (1888) parecem ser um exemplo de como o estudo e a tradução das letras clássicas foram vinculados pejorativamente à Monarquia brasileira decadente, e, por causa disso, fortemente desvalorizados nos primeiros anos da República. O Barão, segundo Romero, “teve sempre veleidades clássicas”. Apesar da dura crítica de Sílvio Romero, Paranapiacaba fez duas versões poéticas da tragédia Prometeu Acorrentado de Ésquilo, a partir de uma tradução em prosa feita por D. Pedro II (PARANAPIACABA, 1907). Nas páginas que se seguem, também serão analisadas algumas passagens de uma dessas versões, argumentando-se que há qualidades literárias perceptíveis nessa versão, e que poderiam servir, de certo modo, para refutar a opinião de Sílvio Romero de que “o Barão de Paranapiacaba não é, nem foi jamais, um temperamento poético”.

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2005

The objective of this study was to evaluate the occurrence of weeds, the nutritional state, and the yield of common bean grown on straw from the intercrop of...

A produção do Conhecimento nas Ciências Agrárias e Ambientais 4, 2019

(CIP) (eDOC BRASIL, Belo Horizonte/MG) P964 A produção do conhecimento nas ciências agrárias e ambientais 4 [recurso eletrônico] / Organizador Alan Mario Zuffo.-Ponta Grossa (PR): Atena Editora, 2019.-(A Produção do Conhecimento nas Ciências Agrárias e Ambientais; v. 4) Formato: PDF Requisitos de sistema: Adobe Acrobat Reader Modo de acesso: World Wide Web Inclui bibliografia

Brinquedo de Miriti: trabalho e cultura para a valorização da biodiversidade amazônica. Resumo O Brinquedo de Miriti é um tipo de artesanato típico do município de Abaetetuba, no Estado do Pará. Este artesanato revela o cotidiano e a maneira "Tudo que eu tenho dentro de casa veio do miriti! Minha casa, televisão que cada pessoa tem uma, minha geladeira, tudo, tudo em casa veio do miriti, formei meu filhos, uma tá se formando agora em técnica em enfermagem, um se forma agora na polícia, duas são professoras, outra tá morando em fortaleza, é soldadora..." -Dona Pacheco, Artesã.

Revista de Políticas Públicas , 2016

CARTOGRAFIA DOS BABAÇUAIS: a palmeira dos mapas Resumo: denunciarem crimes contra seus territórios a exemplo da devastação das palmeiras, o aumento das carvoarias e avanço de coco babaçu, também, como estratégia para o fortalecimento de suas formas organizativas. Palavras-chave MAPPING OF BABASSU: the palm tree of maps Abstract: The present article has the importance of understanding the cartographic procedures as part of a research project aimed at mapping the social ecological region of babassu .And treat this knowledge, not only a geographical perspective, but above all taking into account traditional knowledge that each community carries on the territories which are owned. To represent autographs in the form of maps, these communities make use of social maps to claim rights that are by the State and affected by large economic enterprises and seek through the mappings report crimes against their territories as: devastation of palm trees, the increase in coal production and advancing steel mills. From this, concludes that the appropriation of social cartography of the babassu coconut breakers, represents a strategy to strengthen its organizational forms. : Social cartography, maps, ecological region of babassu.