Le multiculturalisme sous l’angle de l’éthique de l’hospitalité

Depuis le début des années 2000, le multiculturalisme traverse des temps particulièrement difficiles. Déjà, dans un texte initialement publié en juillet 2001, Rogers Brubaker note qu'« au lieu d'un tournant unidirectionnel et définitif de l'assimilation vers le multiculturalisme », on peut déceler un certain « retour de l'assimilation », pas au sens antérieur d'une « complète absorption » certes, mais dans les termes d'une recherche de la « similarité » 1 . Dans un article synthèse de 2004, Christian Joppke identifie pour sa part un tournant vers « l'intégration civique » -plutôt que « nationale » -et parle d'une « retraite du multiculturalisme », tant sur le plan des débats théoriques que sur celui des politiques publiques 2 . Selon lui, cette retraite signifie peut-être que la formule « 'à Rome fais comme les Romains' n'est pas une maxime d'intégration des immigrants dépassée, précisément parce que les 'Romes' contemporaines sont des lieux polyglottes dans lesquels les liens qui nous unissent sont de plus en plus procéduraux et universalistes 3 ». Dans un ouvrage de 2007 qui soutient par ailleurs que « le multiculturalisme est la forme d'intégration qui répond le mieux aux implications normatives d'une citoyenneté égale 4 », particulièrement dans un contexte où les attentats du 11 septembre 2001 et du 7 juillet 2005 ont favorisé une association sournoise entre anti-islamisme et anti-multiculturalisme, Tariq Modood reconnaît que « le point de départ de toute discussion du multiculturalisme doit être sa présente crise 5 ». Enfin, dans leurs

Revue du MAUSS, 2019

Selon la thèse particulariste, l’édification d’une démocratie d’envergure cosmopolitique est un objectif chimérique. Car la démocratie reposerait sur le partage d’une identité collective particulière, qui ne pourrait se construire que par contraste ou par opposition avec une autre identité collective. Puisque l’humanité est une identité englobante et qu’aucun Autre constitutif ne lui fait face, elle serait incapable de susciter l’adhésion de ses membres. Dans cet article, je défends, à rebours de cette thèse, que le concept d’hospitalité ouvre des perspectives politiques qui permettent de réconcilier la démocratie cosmopolitique avec la reconnaissance du rôle politique de l’Autre constitutif.

Continents manuscrits, 2014

Ce document a été généré automatiquement le 30 avril 2019. Continents manuscrits -Génétique des textes littéraires - Afrique, Caraîbe, dispora est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution -Pas d'Utilisation Commerciale -Pas de Modification 4.0 International. Hospitalité et hostilité : le multilinguisme à l'épreuve du « bien-écrire » Continents manuscrits, 2 | 2014

2004

Dans un cadre de démarcation face aux pratiques et aux discours d'autres voyageurs interculturels, nécessaire à l'institutionnalisation de l'anthropologie en tant que discipline méthodologiquement crédible, l'ethnographe s'est distancié de la figure du voyageur, sans pour autant l'abandonner. Depuis Malinowski, c'est la figure du résident, ou si l'on veut être plus claire, la figure du co-résident-celui qui réside avec les natifs sur les lieux des natifs (Clifford 1997 : 21)-qui s'est imposée. L'observation participante est apparue, dans ce contexte de production conceptuelle de l'objet de l'anthropologie, comme une technique appropriée : l'anthropologue habitait dans un lieu particulier, où il prenait connaissance d'une culture particulière, et il le faisait en établissant un rapport direct avec les gens qui habitaient ce lieu et que, pour cela, étaient les représentants de cette culture. L'hospitalité, conçue comme une possibilité d'accueil de l'autre, apparaît, dans cette conjoncture relationnelle, comme une figure centrale dans la conception du travail de terrain : L'ethnographe résident est celui qui est accueilli sur les lieux des autres. En le recevant chez eux, comme s'il s'agissait d'un des leurs, les natifs lui enseignaient leurs cultures. C'est en partant de cette conception du travail ethnographique que l'on peut parler du lieu comme une construction conceptuelle associée à une pratique de recherche. Comme Augé (1992) l'a montré, le travail de terrain, ainsi conçu, a présupposé l'existence, en même temps qu'elle lui a donné forme, du lieu anthropologique. Une figure, selon Augé, dont l'origine se trouve dans la pensée de Mauss, qui concevait la culture comme

Les concepts de multiculturalisme et d’interculturalisme renvoient à des récits collectifs portant sur le type d’intégration attendu des minorités. Cet article analyse leur usage dans les documents de la Commission Bouchard-Taylor, et compare le Québec à quelques pays d’Europe où l’on trouve des discours similaires sur le rapport entre majorité nationale et minorités ethno-religieuses, celles-ci constituant le noyau résistant qui irrite certaines franges des majorités. Même au Canada on paraît réviser l’approche multiculturelle en affirmant davantage la neutralité de l’espace commun, moins favorable à certaines expressions des libertés religieuses. Le texte attire aussi l’attention sur le fait que le débat québécois ignore le plus souvent le concept similaire d’interculturalité, en usage dans la francophonie.

Vibrant, 2007

L´article présenté ici est le fruit d´une ethnographie d´un centre de soins gratuits à Paris, le centre Parmentier, qui appartient à une ONG de caractère humanitaire, Médecins du Monde. Ce centre compte avec le travail de bénévoles et reçoit des gens qui ont des difficultés d´accés aux soins : sans domicile, sans papiers, sans ressources. La grande majorité des patients sont des étrangers, venus principalement de l´Afrique sub-saharienne et du Maghreb. Parmi eux, la plupart sont en situation irrégulière. Le fait d'être brésilienne et d'avoir exercé la médecine et des recherches dans le domaine de l´anthropologie de la santé dans les bidonvilles brésiliens m'a amené à soulever plusieurs questions concernant la population que je recevais au Brésil: conditions de soins, culture des patients. Si bien que, moi aussi, je suis devenue un objet de réflexion pour ces soignants qui, à travers moi, élargissaient leurs connaissances. Ces situations avaient en quelque sorte un caractère instigateur et préparaient une réflexion sur le caractère universel et relatif de la pratique des soins. Étant donné que des exercices de recherche chez soi et chez les autres sont nécessaires à la construction du savoir anthropologique, j'ai été attirée par la possibilité de réaliser une étude de terrain en France, lorsque je suis arrivée dans ce pays. L'idée d'éprouver « l'exotique » dans toutes ses dimensions en tant qu'étrangère, a joué un rôle important dans cette décision. D'autant plus que mon travail de terrain effectué depuis plusieurs années Centre de Santé École Germano Sinval Farias-FIOCRUZ (Fund. Oswaldo Cruz).

Socio Anthropologie, 2004

L'Autre, 2017

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2014

Le rapport de la Commission Bouchard-Taylor (CBT) remis au gouvernement en 2008 est le premier texte où Gérard Bouchard traite de l'interculturalisme, étant donné qu'il renferme une proposition de définition et d'implantation d'une politique sociale visant les rapports entre personnes d'origines ethniques différentes 1. Sa pensée a indéniablement évolué depuis. Afin d'illustrer cette évolution et les problématiques qu'elle soulève, nous allons nous concentrer sur trois de ces plus récents écrits : « Qu'est-ce que l'interculturalisme ? » (Bouchard, 2011a), « L'interculturalisme québécois. Esquisse d'un modèle » (Bouchard, 2011b) et L'interculturalisme. Un point de vue québécois (Bouchard, 2012). Nous verrons que sa réflexion a tenu compte des critiques qui lui ont été adressées depuis la publication du rapport de la CBT et qu'elle mérite aussi toute notre attention en raison de son importance dans le discours populaire 2. 1. Ce texte s'inspire d'un livre en préparation par l'auteur et de plusieurs discussions et analyses partagées avec Marie-Soleil Martineau envers qui il est très reconnaissant. 2. J'ai effectué une analyse, inédite, des discours présents dans les principaux journaux francophones et anglophones du Canada (par exemple, le Globe and Mail, Le Devoir, La Presse, le Toronto Star, le Calgary Herald, etc.) en recherchant le terme « interculturalisme » et la définition qui en est donnée ou suggérée. Cette recherche démontre qu'entre 1988 et 2007 le terme paraît dans moins de 10 journaux par année, brought to you by CORE etadata, citation and similar papers at core.ac.uk

2010

Historiquement liee aux notions de gratuite et de religiosite, l'hospitalite est aujourd'hui recuperee pour devenir un argument marchand de differenciation. L'objectif du present travail est de poursuivre les questionnements autour de ce concept a travers l'analyse de l'emission J'irai dormir chez vous. Trois premiers approfondissements sont ici mis en avant : 1/ la methode des itineraires nous permet d'analyser le processus d'hospitalite ; 2/ les elements, comme la spatialite, le don, les civilites viennent structurer l'hospitalite ; 3/ les representations de l'hospitalite mobilisent des representations sociales dans un basculement entre la figure du voyageur et celle du touriste. Abstract : Historically linked to gratuitousness and religiosity concepts, hospitableness is today used by business as a differentiation factor. The objective of the present research is to pursue the questioning on this specific concept based on the analysis of the ...