La fe en San Agustín: una aproximación

Revista Española de Filosofía Medieval 17(2010)11-19

El amor a la verdad define la vida de San Agustín. La búsqueda de la verdad está inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para encontrarla. A la verdad se va por el amor. Él es quien le mueve e impulsa a ir en búsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustín con diferentes compañeros de viaje. Él, enamorado de la verdad, nunca está solo. Una amplia red social le ayudará a recorrer con singularísima reflexión aquella senda interior en la que va madurando la aventura por el descubrimiento de la verdad. No es una búsqueda ordenada y planificada al modo escolástico, sino que crece y se alimenta de experiencias auténticas, de reflexión crítica y de un insaciable deseo por dar con la verdad. No quiere engañar ni engañarse. Vida y pensamiento aparecen entrelazados en el filósofo de la verdad. Empapado de la cultura de su tiempo, predominantemente literaria y fundada sobre el estudio de la retórica y la filosofía presente en los autores clásicos, San Agustín reinterpreta y amplía la búsqueda de la verdad al campo de la sabiduría cristiana. El amor a la verdad le lleva al hallazgo de la Verdad, a abrazarse a ella misma por amor y proseguir el viaje de la vida anclado en la Verdad.

Acta Académica, 2007

A filosofia é concebida por Santo Agostinho como reflexão do homem sobre o homem. O homem ao se conhecer conhece a Deus presente em sua alma. Agostinho sublinha o princípio da autoconsciência ou da subjetividade e o enfatiza a ponto de colocar o problema de Der. intrínseco ao próprio homem. Ou seja, o problema de Deus surge a partir do próprio momento em que o homem reflete sobre si mesmo. Agostinho não está interessado mormente com o mundo externo. Para ele, porém, as coisas por si mesmas, são mudas, são somente "coisas"; são experiências para o sujeito da experiência que é o homem. A experiência é contacto humano, é humana somente; há experiência onde há o homem e a experiência é só do homem, ou seja, de urna consciência pensante.

En las Confesiones encontramos una considerable cantidad de cuestiones que han sido objeto de numerosos estudios y comentarios por parte de reconocidos especialistas. Sin embargo, hay un elemento de notable importancia no sólo dentro de la obra sino para la vida misma de Agustín que ha pasado casi inadvertido para la gran mayoría de dichos expertos, éste es el concepto de “comunidad”. De esta manera, en el presente texto quiero proponer una lectura de la obra del Doctor de Hipona en donde se explore el elemento comunitario, para mostrar finalmente que las Confesiones es un texto entretejido de principio a fin por dicho concepto.

Scripta Fulgentina, 2012

Comunicación presentada a las XVI Jornadas de Teología Fundamental (Murcia). Publicado en Scripta Fulgentina 22:43-44 (2012) 197-211.

Boletín de las Cofradías de Sevilla, 2000

L a presencia ele Sevilla y lo sevillano se deja sentir e n Canarias incl uso antes de los prime ros mo men tos de l asentamienlo castella no, a finales del sig lo XV. La proyección atlántica de la ciudad propició estos vínculos con las Islas, cuya conq uista coincide te mporalme nte con el descub rim.iento del Nuevo Mundo. Anclaluces fue ron muchos de los primeros pobladores del archipiélago y con Sevilla se mantuvo un estable contacto favorecido po r la ruta hacia las Indias. Todo e sto explica la importante presencia ele lo sevillano e n diversos úmbitos de la vida canaria: institucionales, económicos, attíslicos, etc. Pero también las ma nifestacio nes religiosas acusan la refere ncia del modelo hispalense; en 1507 e l Cabildo tinerfeño dispuso que todos los oficiales saliesen en la procesión del Co rpus Christi "Segu11d que en Sevilla se acostumbra ha ser" 1 • En 1567 se funda en la pa rro quial de los Reme dios de La Laguna (Tene rife ) la Cofradía ele las Hué rfa nas "conforme a la Cofradía de las Hué1janas de la Yglesia de Sevilla " 2 • Dos ejemplos a los q ue sumamos la influe ncia de la Cofradía del Santo Crucifijo de San Agustín sobre la ele la Sangre de La Lagun a, o bjeto de este artículo.

Resumen: Este escrito pretende de manera muy sencilla, profundizar como fue el camino interior que realizó Agustín de Hipona. Para esto se hará un breve análisis en base al libro de las Confesiones, de manera particular en un extracto del Libro X, que es una de las obras fundamentales de la historia de la espiritualidad. Podría decirse también que es la autobiografía espiritual de Agustín.

En esta ponencia se examina el papel que juegan los sentidos en la descripción del conocimiento de Dios en algunos pasajes del obispo de Hipona y, en especial, algunas descripciones que hacen uso de metáforas "gustativas" (tropología del gusto).

AVGVSTINVS, 2021

Resumen: El De catechizandis rudibus de Agustín tiene dos secciones: una teórica y una práctica. En la sección práctica las orientaciones dadas en la sección teórica son ejemplificadas por medio de dos modelos de discurso, uno más largo y otro más breve. Comúnmente se ha pensado que el discurso más breve es una versión abreviada o un resumen del discurso más largo. El artículo pretende mostrar que esto no es así. Aunque el estudio de la estructura de los discursos muestra que ambos fueron construidos del mismo modo, siguiendo las orientaciones dadas, el tenor de los discursos es marcadamente diferente. Quien escucha el discurso más breve, no recibe la misma información que aquel que escucha el discurso más largo. Palabras clave: De catechizandis rudibus (cat. rud.), esructura, argumento, sermón, modelo de discurso, discurso catequético. Abstract: Augustine’s De catechizandis rudibus consists of two sections: a theoretical section and a practical section. In the practical section the guidelines given in the theoretical section are illustrated by means of two model speeches, a longer one and a shorter one. It is commonly thought that the shorter speech is an abbreviated version or a summary of the longer speech. In this article I aim to show that this is not the case. Although a study of the structure of the speeches shows that both are set up the same way in accordance with the guidelines given, the tenor of the speeches is markedly different. Listening to the shorter speech does not impart the same information as listening to the longer speech. Keywords: De catechizandis rudibus (cat. rud.), structure, argument, sermo, model speech, catechetical speech.

Libro IV Pocos años más tarde, Agustín comenzó su labor como docente de retórica enseñando, como él mismo dice, a «vender a los demás una palabrería llena de triunfos». No tanto, como pueda ocurrírsele al mal pensado, para engañar al inocente, sino más bien para defender al culpado. Aun así, su excesiva petulancia y amor por el dinero hacían deshonesta su actitud como docente. Además, durante estos años, nuestro autor convivió con una mujer a la que fue fiel y amó. No en el sentido matrimonial, sino en el sentido más carnal y lascivo. Otra actividad indecorosa llevada en esto años, que Agustín no duda en confesar, consiste en su creencia en las supersticiones, en especial en la astrología. Fue Nebridio, un joven médico amigo de Agustín, quien le convencería de lo insostenible de la astrología. Nebridio le contó a Agustín que él también llegó a creer en la astrología, pero poco a poco fue desechando la lectura de esos libros para dirigirse a los de la medicina. Ante la pregunta de por qué en ocasiones los astrólogos, si se trata esta de una falsa ciencia, predicen con acierto el futuro, Nebridio contesta que se trata simplemente del azar, una cuestión de mera suerte.

Agustín de Hipona como Doctor Pacis: Estudios sobre la paz en el mundo contemporáneo, 2019

Agustín de Hipona como Doctor Pacis: estudios sobre la paz en el mundo contemporáneo Palabras clave: Agustín de Hipona, mentira, paz, veracidad. Contra la mentira: la veracidad como camino de paz en san Agustín

Zenodo (CERN European Organization for Nuclear Research), 2022

Teología y vida, 2018

Discurriendo en torno a la visión de Dios, Agustín de Hipona afi rma en la Epístola 147 que los ojos interiores son jueces de los exteriores (Cum ergo interiores oculi iudices sivi oculorum exteriorum, 17, 41), pues los interiores ven muchas cosas que los exteriores no ven y las percepciones corporales, por su parte, no se juzgan con ojos carnales sino con aquellos del corazón (oculis cordis). El tema particular de esta disquisición es planteado igualmente en las Ep. 92 y 148 y también en el libro XXII (cp. 29) de La ciudad de Dios. Sobre la base de este tratamiento, el presente trabajo estriba en dilucidar las notas signifi cativas que el Obispo de Hipona desarrolla a propósito de la visión interior y de su superioridad con respecto a la visión corpórea. Para la interpretación de los textos, se acude al apoyo instrumental de fuentes, junto con sus correspondientes versiones en lenguas modernas.