Gesù di Nazaret maestro e fratello d'Israele

Corso di Teologia per Laici. Roma EST 1, 2013

Analisi storico-critica del Libro di Isaia

1. Introduzione. 1.1. Oggetto, limiti e impostazione di questo studio. 1.2. Breve stato della ricerca. Prima parte - Memoria. 2. La relazione tra Gesù e Giovanni in Q: introduzione e ricostruzione. 2.1. Questioni generali su Q. 2.2. Ricostruzione dei testi. 2.3. Riepilogo. I testi di Q su Gesù e Giovanni. 3. La relazione tra Gesù e Giovanni in Q: analisi dei testi. 3.1. La struttura della prima unità letteraria di Q: Q 3,2.3-7,35. 3.2. Analisi esegetica dei passi su Gesù e Giovanni. 3.3. Riepilogo. 4. La relazione tra Gesù e Giovanni in Marco. 4.1. Riepilogo. 5. La relazione tra Gesù e Giovanni in Matteo. 5.1. Una tradizione viva: Matteo e Q. 5.2. Analisi narrativa dei passi su Gesù e Giovanni. 5.3. Riepilogo. 6. Riepilogo della prima parte. Seconda parte - Storia. La memoria di Gesù e Giovanni. 7. Profilo storico di Giovanni il Battista. 7.1. Non un ebreo marginale. 7.2. Giovanni il purificatore. 7.3. Maestro di giustizia. 7.4. Profeta dell'Altissimo. 7.5. Araldo del regno di Dio? 7.6. Excursus. Itineranza e ascetismo. 7.7. Conclusione. 8. La connessione. Battesimo e discepolato. 8.1. Battesimo e vocazione profetica? 8.2. Discepolo e collaboratore di Giovanni. 9. Altering the Default Setting. Ripensare la relazione tra Gesù e Giovanni. 9.1. Gesù e Giovanni visti dall'esterno (Mc 6,14b-15; Mc 2,18b-19a). 9.2. Gesù si richiama a Giovanni contro i suoi avversari (Q 7,31-34; Mc 11,27-33; Mt 21,31c-32ab). 9.3. Gesù parla di Giovanni a seguaci e discepoli (Q 7,24b-26.28a; Q 16,16; Mc 9,11-12a.13a). 9.4. Riepilogo. 10. Gesù continuatore di Giovanni. 10.1. Escatologia. 10.2. Direttive morali e programma sociale. 10.3. Missione penitenziale. 10.4. Gesù battezzatore. 10.5. Riepilogo e bilancio. 10.6. Addendum. Gesù oltre Giovanni? 11. Conclusione. Sintesi e risultati di questa ricerca

2025

Sono stati studiati i contenuti medici dei Vangeli dal punto di vista delle categorie accademiche come Anatomia, Fisiologia, Patologia, Psicologia, Clinica, Medicina Preventiva, Metodologia scientifica, Storia della Medicina, Didattica Medica, Formazione medica. Gli approfondimenti hanno percorso numerosi filoni di studio: dai parallelismi storico culturali con la medicina cinese, alle nuove conoscenze di fisiologia, psichiatria, fisica quantica, medicina preventiva, formazione e metodologia. Emerge nei testi evangelici una foresta di insegnamenti medici che, pur nei limiti culturali e storici dei loro Autori, sono molto più attuali di quelli scritti in quelle epoche dai, comunemente ritenuti, padri della medicina. Il titolo di questo libro, Gesù Maestro di medicina, vale non solo per bambini formati nelle chiese cattoliche come l'autore, ma anche per tutti gli adulti di ogni cultura; non ultimi anche per gli studenti di medicina, i loro professori e i medici in servizio o in quiescenza.

Mentre facevo alcune riflessioni sul "ritorno" e sulla "circolarità", la mia attenzione è ritornata, per una considerazione ancora non fatta, ad un "particolare" dei miei ricordi sul quale, mai da me evidenziato, in precedenza non ero riuscito a trattenermi e di cui ora parlerò. Considerazioni che si collegheranno poi a questi approfondimenti sulla sostanziale "unità" di sentire religioso del mondo antico. Quel "particolare" dei miei ricordi, su cui mai avevo riflettuto e che è balzato improvviso in quei momenti alla mia mente, si nascondeva dentro e dietro a quella grandissima imperativa e dominante emozionalità che suscita in me il ricordo di quella "disperata volontà" di vivere il materiale. Volontà che, come messo in evidenza nel 4°e pisodio dei miei ricordi, pensavo di non potere esaudire. È una emozionalità che sorgeva in quell'agognante ed assetato desiderio di ritornare alla vita materiale e nella conseguente "grande e paralizzante paura", da me sofferta, di "morire" energeticamente senza quel passaggio. Ciò che si nascondeva dentro la grande emotività generata da quella paura era il "bisogno e la necessità", vere o supposte, del passaggio al materiale, al terreno.

I. PREMESSA: RELIGIONI NON SACRIFICALI PRIMA DEL CRISTIANESIMO Quando si affronta il tema del sacrificio nei testi protocristiani 1 (e in particolare in quelli che le chiese ad un certo momento raccoglieranno nella collezione canonica chiamata Nuovo Testamento) bisogna liberarsi dall'ipotesi che il primissimo cristianesimo rappresenti, a differenza dal Giudaismo, un nuovo tipo di religione che proclama per la prima volta la fine dei sacrifici animali e l'inaugurazione di un nuovo tipo di religiosità imperniato sul "sacrificio" di Cristo. Ciò non corrisponde alla realtà dei fatti. Anzitutto, già prima della distruzione del "Secondo" tempio di Gerusalemme, l'ebraismo in alcune sue correnti, e cioè a Qumran, come dimostra La regola della comunità, aveva già elaborato una religiosità che faceva a meno della pratica di sacrifici animali e che prevedeva forse di non farne uso anche nella Terra di Israele purificata e restaurata di cui il gruppo sognava l'avvento (1QS VIII,4-6; IX,4-5). In secondo luogo, un sistema religioso ebraico senza sacrifici animali si realizza nel II secolo dell'Era Volgare con il rabbinismo, dove lo studio della Torah e la costruzione di un popolo che viva in condizione di purità sacerdotale costituisce una mutazione rispetto all'antica religione del tempio e dei sacrifici. 2 Infine, da molto tempo prima dell'inizio dell'Era Volgare, l'ebraismo della diaspora, pur conservando un legame molto forte con il tempio di Gerusalemme e con l'uso di pellegrinaggi periodici a Gerusalemme (cf., ad es., Giuseppe, Ant. XVI, 162-163) praticava una religione in cui si faceva per lo più a meno di sacrifici animali. Non bisogna, poi, dimenticare che vaste correnti del mondo antico manifestavano una critica sostanziale al sistema sacrificale delle religioni tradizionali, come ad esempio il pitagorismo. Certo, in questi casi, si tratta di forme religiose che, pur rinunciando ai sacrifici animali, assegnano un ruolo centrale alla metaforizzazione del sacrificio in tutta la sua complessità, o alla sua sostituzione mediante forme ritenute in qualche modo equivalenti e inveranti. Questo mantenimento dello schema culturale sacrificale anche 10 Cf. anche Douglas 1999.

6° Incontro per il Dialogo fra Cattolici ed Ebrei Messianici - Bari, 20 - 21 ottobre 2018.

Fin dai tempi di Gesù gran parte del popolo ebraico non ha accettato il Nazareno come il Salvatore e il Messia atteso e profetizzato. Nei tempi passati un ebreo che credeva in Gesù doveva rinnegare la propria origine ebraica, allontanarsi dalla sua famiglia e cancellare il suo passato. Quindi nel mondo giudaico un ebreo che crede in Gesù non è più ebreo. Ma, come lo erano Gesù, la sua Famiglia, suo Padre e sua Madre, i suoi discepoli e gli Apostoli, così ci sono sempre stati, attraverso oltre 2000 anni, degli Ebrei che hanno accettato Yeshua [Gesù] di Nazareth come il Santo e il Redentore atteso da Israele. Dio che è pieno di compassione per il Suo popolo e fedele alle Sue irrevocabili promesse ha in questo tempo illuminato tantissimi Ebrei circa la messianicità di Gesù di Nazareth, pur rimanendo Ebrei osservanti. Negli anni recenti è stato pubblicato un testo in cui 100 rabbini raccontano la loro illuminazione riguardo a Gesù di Nazareth.

Lo studio *Isaia: il Servo* analizza la figura del Servo di Yahvé nei quattro Canti del libro di Isaia, interpretandola alla luce della tradizione ebraica e cristiana. Il Servo è presentato come eletto da Dio, portatore di giustizia, luce per le nazioni e redentore sofferente. Nel Nuovo Testamento, questa figura trova il suo compimento in Cristo. I Canti del Servo hanno un ruolo centrale nella liturgia, specialmente nella Settimana Santa, illuminando il mistero della Passione e della salvezza.

La figura di Giuda è diventata col tempo sinonimo o simbolo di tante cose, tutte negative, che alludono agli albori dell'Umanità fino ai tempi ultimi. Se dopo venti secoli se ne parla ancora in modi tanto contrastanti lo si deve anche alla povertà di notizie che si trovano nei Vangeli. Oggi con la pubblicazione degli scritti valtortiani veniamo a conoscere tantissimi particolari inediti, ma il " mistero Giuda " può dirsi risolto?

Studi e materiali di storia delle religioni, 2009

The Greek historian Hecataeus of Abdera attributes to Moses the conquest of the land of Israel and the foundation of both Jerusalem and the Temple, in stark contrast with the biblical narrative of David's conquest of the city. The closest parallel to this foundation story, which could largely be derived from a Jewish source, is offered by the vicissitudes of the first great sovereign of the kingdom of Israel, Omri, who founded his capital Samaria in the IX century BC. In all likelihood this is one of the oldest story that assign to Moses the characteristics of king, espressing at the same time a total rejecton of historical monarchy.

Rivista Archeologica dell'Antica Diocesi e Provincia di Como, 2017