Штрихи к биографии Яна Барщевского: «Я родился там и вырос»

Проанализирован ряд документов о священнослужителях и причте церквей Полоцкой греко-католической епархии. Выявлены имена матери Яна Барщевского, его братьев, сестры и ещё нескольких родственников. Выяснены новые подробности биографий некоторых из них. Уточнена датировка рождения писателя и установлено истинное место его рождения.

Исследован эпизод Петербургского периода жизни Яна Барщевского, связанный с расследованием политического дела группы Гервазия Гзовского и Адама Гросса в Варшаве. Показана несостоятельность попыток представить Барщевского в качестве инсургента. Высказывается предположение о перспективности поисков новых данных о творчестве писателя в фондах РГВИА.

Обнаружены документы о том, что Ян Барщевский в 1834 г. сдавал экзамен по латыни в Санкт-Петербургском университете. Содержащиеся в них сведения позволяют уточнить ряд деталей Полоцкого и Петербургского периодов жизни писателя: приходится скорректировать общепринятое положение о том, что он имел диплом Полоцкой иезуитской академии; выявлены новые данные о его карьерном пути; установлен ещё один адрес Барщевского в Санкт-Петербурге.

Обнаружено личное дело Яна Барщевского, содержащее различные документы, в том числе, представленные им при поступлении на государственную службу. Среди них аттестат о дворянском происхождении, свидетельство об образовании, а также служебные характеристики. Выявлен ряд новых сведений о полоцком и петербургском периодах жизни писателя: установлено, что в Полоцкой иезуитской академии он обучался с 1813 по 1817 гг.; выяснена причина его отсутствия в столице с начала сентября 1824 г. по 7 января 1825 г.; прослежен начальный период его служебной карьеры; установлен ещё один адрес Барщевского в Санкт-Петербурге.

2020

Рассмотрен исторический контекст стихотворения Яна Барщевского «Рабункі мужыкоў». Приведён полный текст документа, позволяющего установить подлинные имена действующих лиц произведения, а также истинную последовательность событий и места их действия, в том числе оставшиеся за рамками ныне известных фиксаций. Выявлены причины, вызвавшие быстрое подавление крестьянского бунта в окрестностях Нещерды. Установлены некоторые подробности о лицах, причастных к указанным событиям. Проанализирован эпизод биографии Барщевского, связанный с бегством семейства его отца от опасности.

Конкретизируется и уточняется имеющаяся на сегодняшний день информация о Чудновском периоде жизни Яна Барщевского.

Подведены промежуточные итоги изучения биографии Яна Барщевского за последние 15 лет. Уточнена периодизация его жизненного пути. Приведена родословная и история семейства. Кратко рассмотрены ключевые события биографии: учёба в Полоцке, крестьянский бунт 1812 г., служба в домах местных аристократов, переезд в столицу, карьера, литературная деятельность и последние годы на Волыни.

Рассматриваются исторические события, связанные с военными действиями в окрестностях озера Нещердо в различные периоды времени. Делается предположение о том, что в основе легенды о великане Княже, приведённой в книге Яна Барщевского «Шляхтич Завальня», лежит штурм русской крепости Нещерда войсками Стефана Батория 13 декабря 1579 г.

В статье предложена методика атрибуции фотографий И. Ф. Барщевского на основе авторской нумерации негативов. Применение методики продемонстрировано на примере двух ключевых коллекций произведений этого фотографа: Государственный научно-исследовательский музей архитектуры имени А. В. Щусева и Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль».

Философия. Журнал Высшей Школы Экономики, 2018

B пределах собственного феноменологического проекта М. Мамардашвили сталкивается с вопросом об абсолютном трансцендентальном первоисточнике человеческого действия, историчного и исторического. Философу необходимо соединить принципиальную тавтологичность акта сознания с конститутивной для человека способностью рождения. Решая эту проблему, он по-новому интерпретирует само трансцендентальное. Главной проблемой исторического бытия оказывается та же невозможность извлечь опыт, которая загоняет отдельного человека в ситуацию дурной бесконечности. Неспособность извлечь опыт запускает механизм вечного повторения того же самого. Вся философская деятельность человека оказывается для Мамардашвили актом сопротивления плотности истории, расслаиванием той сложной структуры наложений, которая производит индивидуальное событие так, чтобы собрать это событие уже как событие сознания. Именно воля «кончить историю на себе» образует событие сознания, как и событие поступка. Мамардашвили понимает трансцендентальное не как априорное, но как открывающее мир рождений. Рождение — это «прибавочный» акт бытия, не выводимый из содержания сущего. Он вызван символической аффицированностью человеческого существа. Существование «чудовищно конкретно», нет и не может быть никакого заранее данного плана рождения: «нельзя родить силой мысли», — повторяет Мамардашвили. В непредсказуемой конкретности здесь-и-теперь рождение — трансцендентальный акт, в котором рождается само рождение, желается само желание и пр. Это метаисторическое условие истории совпадает с разрезом или просветом во времени истории и образует свободное явление — причину самого себя. Within the framework of his own phenomenological project, Merab Mamardashvili deals with the question of the absolute transcendental origin of human action. The philosopher must combine the principled tautology of the act of consciousness with the human ability of nascence. Solving this problem, he reinterprets the transcendental itself in a new way. The main problem of historical existence is an impossibility of extracting an experience that drives an individual into a situation of bad infinity. For Mamardashvili, all human philosophical activity should be an act of resistance to the history by stratifying complex structure of overlaps that produces an individual event, so that this event could be collected as an event of consciousness. It is the will “to finish the story on oneself” that forms the event of consciousness, as well as the event of deed. Mamardashvili understands the transcendental not as a priori, but as a revealing world of nascences. The nascence is a “surplus” act...