Hermenêutica e Psicoterapia

Veritas (Porto Alegre)

A articulação entre psicanálise e hermenêutica não é algo de incomum no pensamento dos últimos anos, em especial a partir da segunda metade do século vinte. Ocorre, todavia, que essa articulação muito raramente é postulada como constitutiva ou intrínseca, se tomarmos em consideração os pressupostos da psicanálise freudiana comparativamente à filosofia da hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. O presente artigo tem por objetivo pavimentar essa clareira comum entre ambos, tomando como base a interpretação na especificidade da clínica do inconsciente e do compreender gadameriano.

Filosofia Hermenêutica, 2024

A práxis ontológica da linguagem e do diálogo a partir da filosofia gadameriana

2002

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro Tecnológico. Programa de Pós-Graduação em Engenharia de Produção.Pesquisa sobre a trajetória da [interpretação] desde seus pilares na [hermenêutica]. É dado destaque ao trajeto que ela teve, como conceito da psicanálise, que iniciou com a busca de sentidos, até sua atual tentativa de algum alcance do real lacaniano, através da intervenção introduzida por Lacan, chamada de ["forçage"]

2017

Para compreender o ser humano é necessário haver uma reflexão que se efetua sempre através de uma interpretação. Para Paul Ricoeur, não existe compreensão e interpretação sem mediação, pois a mediação é uma condição para poder proceder a uma interpretação. Uma das funções da psicanálise é de desvendar o significado de sentidos ocultos através da linguagem, da escrita. Este artigo trata de algumas ligações entre psicanálise e hermenêutica considerando a psicanálise como hermenêutica pois ambas têm um ponto comum: a interpretação. Será apresentado o exemplo de como uma abordagem clínica da obra do pintor Wiliam Turner pode ser clarificadora da ligação entre hermenêutica e psicanálise.

Resumo: A discussão sobre a relação da fenomenologia e da hermenêutica com a prática clínica tem sido freqüente entre pesquisadores da psicologia. Tal discussão anuncia a preocupação com métodos mais adequados à aproximação de fenômenos que não são plenamente objetiváveis no sentido naturalista. Entre essas possibilidades, encontra-se a proposta, de inspiração heideggeriana, de conciliação das duas alternativas – a fenomenologia e a hermenêutica – em um único caminho. Porém, essa tentativa de conciliação não se faz sem transformações profundas no que diz respeito à própria fenomenologia de Husserl. Uma vez que o indivíduo é esclarecido como ser-no-mundo, tanto a idéia de uma subjetividade que se relaciona com uma dimensão externa, quando a concepção de interioridade, psique ou mesmo de consciência e intencionalidade, caem por terra. É nesse contexto que a fenomenologia torna-se hermenêutica e seu método passa a apoiar-se no “círculo da compreensão” que pressupõe o fato de já estarmos desde sempre em uma compreensão prévia daquilo que desejamos compreender. Palavras-chave: Fenomenologia; Hermenêutica; Círculo da Compreensão; Psicoterapia.

2021

Os textos aqui reunidos foram escritos para servirem de introdução aos estudos hermenêuticos para um público amplo. A ideia diretriz foi a de apresentar os conceitos e teorias que estruturam o paradigma do pensamento hermenêutico a partir de experiências cotidianas e comuns. Nessa estratégia vai embutida a tese de que os termos teóricos são abstrações por sobre práticas e experiências concretas de indivíduos e comunidades. No caso dos termos hermenêuticos básicos, como “sentido”, “expressão”, “significação”, “interpretação” e “compreensão” isso é tanto evidente quanto problemático, pois torna-se difícil apreender os conceitos teóricos que essas palavras designam em cada teoria hermenêutica sem confundi-los com as noções não teóricas a elas associadas no seu emprego cotidiano e vivo da língua.

Resumo: Neste artigo examinarei o posicionamento de Paul Ricoeur no debate entre a teoria crítica de Habermas e a hermenêutica de Gadamer, que resultou em uma revisão de seu próprio método. Em conjunto com as críticas da analítica da linguagem, as análises presentes em " Logique Hermenéutique? " retomam o debate sobre a inteligibilidade das proposições hermenêuticas e suas condições de possibilidade. Meu objetivo é mostrar o afastamento da posição mais conciliatória, nos textos anteriores, em direção a um tipo de inviabilidade que Ricoeur chamou de " divórcio " da hermenêutica com sua identidade. Seria um caminho, uma alternativa de recuo diante de certos problemas, entre eles, o uso do vocabulário heideggeriano e a proposta de adiamento da ontologia. Uma reflexão estética, a partir da hermenêutica, tem lugar entre as alternativas sugeridas por Ricoeur.

É lugar comum o deslumbramento com a Internet e com as tecnologias de informação e de comunicação que a sustentam, nos dias atuais. Das críticas alarmistas às apologias sensacionalistas se distribuem os inúmeros trabalhos já desenvolvidos dentro do espectro de opiniões e estudos sobre o impacto individual, social, econômico, político, cultural etc. da Internet. Nossa contribuição não poderia estar fora deste espectro. A diferença é que nos situ- amos aquém dos extremos, dentre àqueles poucos estudos que visam compreender um aspecto básico da Internet, sua “linguagem”. Como todo espaço social ou antropológico, o chamado “ciberespaço” também tem uma “língua franca” que garante a comunicação dentro deste espaço. Esta “linguagem” per- mite a codificação de textos, imagens, gráficos, sons, animações e vídeos sob um for- mato único, capaz de ser interpretado e apre- sentado pelos chamados navegadores, que atuam como as janelas que se abrem no computador por sobre a Internet.

Metafísica, lógica e outras coisas mais. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2012., 2012

Há uma grande distância separando Antonin Artaud de Samuel Beckettmas, justamente por isso, o ponto em que seus escritos se tocam desperta imagens de uma insuspeitada zona de interseção ela mesma impessoal, não pertencente a qualquer obra ou autor. Não se trata de sugerir que eles compartilhavam ou exprimiam o "espírito de uma época", nem muito menos de apontar para improváveis "influências", mas antes de circunscrever, nessa interseção anônima, um campo apropriado para refletir sobre o próprio anonimato. Uma determinada atitude em relação ao suicídio, comum até certo ponto a ambos, inscreve-se, como veremos, justamente nesse espaço de uma experiência anônima e das palavras que pretendem exprimi-la. O tema do suicídio é recorrente em Artaud: em dois textos, ditos um tanto impropriamente "surrealistas" 1 , escritos em 1925, ele descreve o suicídio a partir de uma duplicação entre o "eu" e o "eu de Antonin Artaud"; já em 1947, um ano antes de sua morte, trata novamente do tema em Van Gogh ou o suicidado da sociedade 2 , voltando a caracterizar o suicídio como uma espécie de possessão externa que força o pintor a se matar. No primeiro dos textos de 1925, ao responder a uma enquete publicada na revista Révolution surréaliste 3 , cuja formulação era "O suicídio é uma solução?", sua resposta é negativa, não porque a possibilidade do suicídio não traria nenhum conforto, mas, de modo surpreendente, porque o suicídio é simplesmente impossível; sua possibilidade suporia que o eu que quer sua própria aniquilação pudesse ser uma instância autônoma de decisão. Em suas próprias palavras: ... o suicídio é ainda uma hipótese. Eu pretendo ter o direito de duvidar do suicídio como de todo o resto da realidade [....] E certamente eu já estou morto há muito tempo, eu já me suicidei. Suicidaram-me, quer dizer. [....] Eu não sinto o apetite para a morte, eu sinto o apetite de não existir, de não cair jamais nesse passatempo de imbecilidades,