El esclavo

Sociohistorica, 2004

Esta obra está bajo licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Argentina Sociohistórica 15/16 primer y segundo semestre 2004

Noua tellus, 23 1, 2005 23

Estudios de Filosofía, No 63, 5-23, 2021

La aceptación de la esclavitud es una de las cuestiones donde la Antigüedad muestra un mayor rezago en relación con el mundo contemporáneo; esto suele aducirse para criticar la filosofía griega. En este artículo se examina hasta qué punto el pensamiento de Platón en las Leyes puede caer bajo esta imputación o sustraerse a ella. Se plantea que en el autor se encuentra una dialéctica del esclavo, que consiste en mantener, por un lado, la función de la esclavitud dentro de la estructura social y política propuesta, mientras que, por el otro lado, se cuestiona la existencia del esclavo como tal. Así, se hace primero una presentación general de la esclavitud en las Leyes y de la función que dicha institución cumple en la comprensión filosófica del propio diálogo y, después, se adelanta un examen detenido del pasaje central de 6.777d5-7. Se concluye que si bien, en clave histórica, Platón no logra eludir la tensión de esta dialéctica, en clave filosófica ofrece su resolución en el obrar del hombre verdaderamente justo.

Millars, 2017

Press. 5 Véase, entre muchos ejemplos, y resumiendo esos tipos de fuentes para la descripción del trabajo esclavo en las economías de la cotton-frontier slavery: BAPTIST, "Toward a Political Economy of Slave Labor. Hands, Whipping-Machines, and Modern Power", en BECKERT y ROCKMAN, Slavery's Capitalism, pp. 31-61. Eso se ha hecho ya parcialmente y se podria complementar también para el trabajo esclavo de la sugar-frontier slavery, la cocoa-frontier slavery, la tobacco-frontier slavery, la coffee-frontier slavery e incluso para la cattle-frontier slavery y otras fronteras de esclavitud (maderas, sal, té, clavo, nueces, frutos de palmas…).

Nul n'est plus esclave que celui qui se croit libre sans l'être. 3 GOETHE L'homme est né libre, et partout, il est dans les fers. Tel se croit le maître des autres, qui ne se laisse pas d'être plus esclave qu'eux. 4 J.J. ROUSSEAU Resumo Em Ahora azul, de Alonso Cueto, ser escravo é, antes de tudo, ser camponês andino, prisioneiro e dependente de poderes extremos. Protagonizá-los é aceitar por fim o papel de vítima neste conflito e dar testemunho do menosprezo histórico dos que padecem. Logo, ser escravo é ser mulher em uma sociedade patriarcal, ser Santa ou Puta. Porém, ser escravo é também responder ao domínio de poderosos, cujos vícios e paixões os retiram da realidade. Atualmente, os peruanos são todos escravos de seu passado, 1 CUETO, Alonso, La hora azul, Lima, Ediciones Peisa, 2007, [2005]. 2 Doutora em Estudos Iberoamericanos na Universidade Jean Jaurès (Toulouse). Coordenadora do curso em ISTHIA, Foix. 3 Citation ON-LINE, consultée le 24/04/10: < http:...

Ibercampus, 2020

English abstract: Some observations concerning ideological issues on watching Patricia Rozema's film 'Mansfield Park' (1999), based on the homonymous novel by Jane Austen—a tale of everyday life, social manners and the ethics of courtship in an English country house around 1800. Spanish abstract: Observaciones de carácter ideológico tras ver la película de Patricia Rozema ´Mansfield Park´ (1999), basada en la novela homónima de Jane Austen, una historia sobre la vida cotidiana, el trato social y la ética del galanteo en una mansión de campo inglesa hacia 1800.

La tensión a la que se vio expuesta la Ciudad de Córdoba en Diciembre de 2013, puso en evidencia la ruptura de un tejido social ante la falta del aparato represivo del estado, permitiendo la liberación de fuerzas marcadas por el odio de clase en los distintos estamentos de la sociedad cordobesa.

El Esclavo Francisco J. Á ng el Real Una novela sobre la libert ad, el perdó n y la verdadera su-peració n personal. De: Francisco J. Á ng el Real " El que sacrifica la libertad por la seguridad, n o m erece n i libertad, n i seguridad "