Étoile Mystérieuse et Boule De Cristal

OSTIUM, 2018

The Mysteries of the Zolian Beast Few French writers have pushed the love of animals as far as Emile Zola. To the somewhat Rousseauist eyes of the French writer, the animal is always good and man, animated by a “fraternal tenderness” towards him, has a sacred duty to defend this mute and fragile companion against hunger and cruelty. But where does the human bestiality come from, since we do not keep it from animals? In theory, Zola begins by imputing it to the incompatible “shock of temperaments” (Thérèse Raquin), then he explains it by misery (Germinal) or analysis it as degeneration, a “hereditary crack” (The Human Beast). The article examines in detail how the “bad Beast” works in practice, in Germinal’s text. It proves that the way Zola uses this notion corresponds in fact very vaguely to his own naturalist theories. The Beast is a curious relative of the Christian devil, on the one hand, and of the evil deities of paganism, on the other. Omnipresent and polymorphic, absolutely not “scientific”, contrary to what Zola claims, but very suggestive on the poetic level, the Beast remains one of the most striking metaphors of evil that the ending nineteenth century have invented.

Le Mystere des Pierres sacrees

L'Eclaireur, 2020

La pensée de la philosophe et psychanalyste Éliane Amado Lévy-Valensi (1919-2006) s’est élaborée autour d’une réflexion sur le couple à la portée universelle ; ou la quête de l’Un par excellence.

2019

Le gisement préhistorique du Fourneau du Diable est un site « sous abri » situé sur la rive droite de la Dronne, entre Brantôme et Bourdeilles. De 1912 à 1929, D. Peyrony y mena des campagnes de fouilles systématiques révélant la présence d’occupations solutréennes et, dans une moindre mesure, gravettiennes et magdaléniennes. L’importance du site tient à l’identification de structures d’habitat paléolithiques et à la découverte, en 1924, d’un des rares exemples solutréens d’art sculpté sur bl..

In M. Safir (dir.). Mélancholies du savoir : Essais sur l’œuvre de Michel Rio. (Paris: Le Seuil), 1995

Quel plaisir spécifique un historien des sciences peut-il tirer des romans de Michel Rio? Celui de surprendre des personnages de fiction au milieu de discussions informées, parfois finement critiques, sur la biologie ou la physique a? Vitales, au sens strict, pour eux comme pour moi? Oui, sans doute. Mais ce qui me touche peutêtre le plus, ce qui m'a donné envie d'écrire ce qui suit, c'est l'acuité avec laquelle Rio capte l'effet social de la science, et en particulier de la cosmologie. La signification précise qu'ont, pour les protagonistes, ces idées scientifiques, la manière dont elles les émeuvent, voilà ce qui m'a mis à mon tour en mouvement, de Michel Rio à l 'histoire de la cosmologie, et retour, comme il se doit ici. Dans la compagnie privilégiée de Jérôme Avalon, un des deux protagonistes du Principe d'incertitude, dont l'intérêt profond mais narquois pour la science me semble de bon augure pour ce voyage b • Les personnages de Michel Rio sont de bons praticiens de la

Les études classiques, 2021

In his Republic (Πολιτεία), Diogenes the Cynic ordains by law that astragali should be the currency (νόμισμα). This paper shows that Diogenes' choice is neither sarcastic nor arbitrary, but fully relies on the principles of ancient Cynicism and on the polysemy of the astragalus in the ancient Greek world, in particular in Athens. Diogenes strives to change political norms, as he mints coins with another die (παραχαράττω τὸ νόμισμα). The Cynic hero Heracles serves as a coin die (χαρακτήρ) for Diogenes' life as well as for Alexander's coins. The astragali are a legitimate currency (νόμισμα) because of their ancient function as σύμβολον and their widespread use as weight and monetary symbols. Dans sa République (Πολιτεία), Diogène le Cynique prescrit l'utilisation des astragales comme monnaie (νόμισμα). La présente étude démontre que le choix de Diogène n'est ni sarcastique ni arbitraire, mais s'explique pleinement par la démarche philosophique des Cyniques et par la polysémie de l'astragale dans le monde grec, en particulier à Athènes. Diogène s'emploie à modifier les normes politiques, comme il marque d'un autre coin les monnaies (παραχαράττω τὸ νόμισμα). Le héros cynique Héraclès sert de coin monétaire (χαρακτήρ) pour la vie de Diogène comme pour les monnaies d'Alexandre. Les astragales sont une monnaie (νόμισμα) légitime à cause de leur fonction ancienne de σύμβολον et de leur utilisation répandue comme symboles pondéraux et monétaires.

The_Campbell_Bonner_Magical_Gems_Database, 2017

Chimère. Cet objet de glyptique reprend le thème du combat du héros chevauchant Pégase contre la créature hybride. S'agit-il d'une gemme magique ou d'une gemme amulette ?

Riccardo Raimondo, « Aurélia fable mystique », Romantisme n° 171 (1/2016), pp. 118-128. // [FR] Michel de Certeau a cherché à décrire une véritable topique visant à identifier et à contextualiser le genre de la fable mystique à travers l’histoire. Il en trace les contours pendant deux siècles, les XVIe et XVIIe. On se demandera sous quelle forme la mystique est encore présente dans la littérature moderne et contemporaine : la lecture d’Aurélia de Gérard de Nerval en tant que fable mystique aura pour objectif de mettre à l’épreuve cette question. Cette démarche entend constituer une première étape vers une théorisation plus large de la fable mystique dans la prose moderne et contemporaine. // [ENG] Michel de Certeau tried to describe a topology identifying and contextualising the genre of the mystic fable throughout history. He has delineated its contours over two centuries, the 16th and the 17th. This paper focuses on the continued presence of the mystical in modern and contemporary literature : a reading of Gérard de Nerval’s Aurélia as a fable of mysticism serves to explore this issue. It may constitute a first stage in a larger theorisation of the mystic fable in modern and contemporary prose.

Il m'a été donné l'occasion d'acquérir, il y a quelques années de cela, sur le marché des Antiquités, une intaille. Ses caractéristiques m'ont immédiatement permis de la classer dans la catégorie des intailles magiques dont l'étude a suscité ces dernières décennies quelques monographies de qualité. Il serait possible de citer l'ouvrage d'A. Barb, de C. Bonner ainsi que celui d'A. Delatte et Ph. Derchain. A la fin des années 90, une équipe réunie autour du professeur Mastrocinque s'est lancée dans l'aventure de réaliser un corpus de ces petits objets malgré les difficultés d'une telle entreprise résumées ainsi quelques décennies avant par C. Bonner lui-même : « Quand j'ai commencé mes travaux sur ces objets, j'espérais qu'un corpus des intailles magiques puisse être préparé et publié grâce à la coopération de plusieurs chercheurs, d'ailleurs il y avait des suggestions d'autre part qu'un tel travail serait désiré. L&#...

Quelques questions et réponses sur l'Évangile : 1) les paraboles 2) Le Notre père 3) Les rapports scripturaires entre l'Ancien et le Nouveau Testament 4) La nature de L'Esprit-Saint 5) Le secret messianique Some questions and answers about the Gospel: 1) The parables 2) Our father 3) Scriptural relationship between the Old and New Testament 4) The nature of the Holy Spirit 5) The Messianic Secret

Dialogue entre Stengers et un étudiant quelconque sur les différences entre ami, ennemi et hostis.

2010

De l’Orient à l’Occident, du septentrion au midi, d’aujourd’hui à demain les générations des fils d’Abraham peupleront le monde comme les pierres peuplent le désert, commes les étoiles peuplent le ciel. Les pierres, les étoiles et au dessus : le Père de l’Homme; il est mortel et destiné à périr. Mais il survit dans la permanence des générations qui entretiennent le souvenir et le culte flamboyant de sa mémoire.

Buletinul Muzeului Teohari Antonescu, 2009, vol. 12, anul XV, pp. 21-32.

Les Mystères d'Eleusis sont à tel point présents dans l'histoire athénienne que l'historiographie moderne y voit plutôt des certitudes que des problèmes. Il n'y a qu'à rappeler la place d'Eleusis dans les récentes analyses archéologiques et historiques de l'époque géométrique, ou bien le grand débat des années '60 du siècle passé autour des questions du régionalisme attique, du rôle de l'appropriation des rites et des fêtes d'Eleusis par la cité archaïque dans la construction imaginaire de l'unité athénienne, pour prouver que les rapports entre le sanctuaire d'Eleusis et Athènes représentent depuis longtemps une pièce importante du dossier de l'histoire de la cité.