NIGRO, L'esegesi del Salmo 21 in Giustino

Esegesi, vissuto cristiano, culto dei santi e santuari. Studi di Storia del cristianesimo per Giorgio Otranto, 2020

Bibliografia di Giorgio Otranto gIAncArlo AndennA, La Chiesa e l'esclusione dei diversi tra X e XIII secolo: gli stranieri, gli eretici, gli Ebrei e gli Arabi ImmAcolAtA AulIsA, Note su Agapio, autore dell' Eptalogo lucA AVellIs, Le epistole prefatorie e il titolo del Martyrologium Hieronymianum rossAnA BArcellonA, Radegonda, la vita monastica e la Regula virginum di Cesario gIoIA BertellI, Ancora sulla porta di San Michele nel Santuario garganico e sulla sua incorniciatura architettonica rosAnnA BIAnco, Tra madre e figlio. Salome, Giacomo e la competizione tra santuari sofIA Boesch gAjAno, Complementarità rituali nell'Historia gentis Anglorum di Beda il Venerabile pIerre Bouet, Chanoines et bénédictins au Mont Saint-Michel : des origines au XII e siècle AdA cAmpIone, Nuove proposte per il dossier agiografico di Secondino vescovo di Aecae AlBerto cAmplAnI, L'impatto istituzionale dello scisma meliziano sulle diocesi della Valle del Nilo: il contributo delle recenti scoperte testuali in etiopico luIgI cAnettI-donAtellA troncA, Aiora e oscillatio: altalene rituali tra paganesimo e cristianesimo AntonIo cArIle, La polemica anticonoclastica in greco di papa Pasquale I cArlo cArlettI, Un cantore 'moralista' del V secolo lAurA cArneVAle, Da Isacco a Gesù: tempi, luoghi e modi della ricezione cristologica di Genesi 22 (secoli I-III) pAolo cAuccI Von sAucken, Il viaggio e pellegrinaggio a Santiago del pellegrino veneziano Bartolomeo Fontana gerArdo cIoffArI, Gustav Anrich e la Praxis de stratelatis Benedetto clAusI, La Sicilia di Ilarione. Uno spazio di santità fra Oriente e Occidente gAetAno colAntuono, Spunti di analisi sul canone 25 del concilio di Ancira pAolo cozzo, Confine politico e frontiera confessionale in un santuario di età moderna: il Colletto di Pinerolo fra Piemonte sabaudo e Francia borbonica cosImo d'AngelA, Iovinianus

Spunti di esegesi. COMPANATICO (Gv 21,1-19), 2019

Ancora gioiosi per il trionfo di nostro Signore Gesù, il Risorto, stiamo camminando verso la Pentecoste, continuando a leggere, nel vangelo domenicale, altri passi che narrano le vicende che seguono la risurrezione del Cristo.

Dizionario di Spiritualità Biblico-Patristica 66. La Sapienza nei Padri della Chiesa. II, pp. 17-87, 2014

Uno dei campi d'indagine più fruttuosi per lo studioso di letteratura cristiana e storia del cristianesimo antico riguarda l'interazione complessa, costante, proficua fra kêrygma cristiano e paideía greca. Numerosi studi hanno insistito sull'ellenizzazione o piuttosto filosofizzazione del cristianesimo 1 , talora vista come deviazione dalla sua originaria matrice giudaica, tal altra, invece, come arricchimento e inculturazione volta a conquistare ai contenuti della nuova fede i ceti colti e un più elevato numero di aderenti. In questa sede interessa il concetto di sapienza (sophía) negli scritti dei Padri Cappadoci Basilio di Cesarea, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo. Essi da un lato ereditano e fanno proprie istanze filosofiche grazie alla conoscenza di opere del giudeo alessandrino Filone, del cristiano Origene e, più in generale, di pensatori classici, ellenistici e di età imperiale (Platone 2 e Aristotele in primis); dall'altra, assimilano la tradizione sapienziale giudaica, rielaborando questi lasciti culturali in chiave cristocentrica e in forme nuove e originali, che a loro volta influenzeranno la tradizione culturale bizantina. Possiamo distinguere alcuni significati principali del termine sophía: la sapienza umana o di questo mondo, che può avere accezione tanto positiva quanto negativa; la sapienza di Dio creatore nel modellare l'universo e l'uomo; infine, Cristo Lógos come Sapienza preesistente (si pensi a Pr 8,22, brano capitale nella controversia ariana) 3 . Saranno analizzate in primo luogo le riflessio-1 Su cui cf. utilmente la sintesi di Magris, La filosofia greca e la formazione dell 'identità cristiana, 59-107. 2 Cf. von Ivanka, Plato christianus, Paris 1990. 3 Oltre allo studio di Simonetti, Sull'interpretazione patristica di Proverbi 8,22, si vedano sul tema i contributi di van Parys, Exégèse et théologie trinitaire: Prov. 8, 22 chez les Pères Cappadociens, 363-379; Meredith, Proverbes VIII, 22 chez Origène, Athanase, Basile et Grégoire de 17

e Biblicum 6 (Salmi Giobbe), 2020

Vetera Christianorum 51, 197-212, 2014

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L'esperienza della prossimità di Dio veicolata dal termine Shekinah assume diverse sfumature anche apparentemente contraddittorie, a riprova di quella coscienza -che accompagna inscindibilimente l'esperienza della vicinanza -della più radicale differenza tra la divinità e la sua creatura, tra il Dio d'Israele ed il suo popolo. In questo contributo ci chiediamo quali eventuali punti di contatto esistano e in cosa le tradizioni rabbiniche e quella cristiana espressa nell' Apocalisse si discostino l'una dall'altra nella descrizione dell'esperienza di un rapporto con Dio pensato e sognato nella sua dimensione più intima.

2008

Volume pubblicato con il contributo dell'Università degli Studi di Bari «Se nel cuore scende come una luce e genera nell'anima un'improvvisa nozione di Dio e l'amore per Lui, da quella visione, indistinta per brevità, comprendi l'animo dei giusti, che ininterrottamente serbano gioia durevole in Dio, una volta che lo Spirito dimori in loro: infatti primo frutto dello Spirito è amore, letizia, pace (Gal 5,.

Spunti di esegesi. ATTIRERÒ - marketing o testimonianza (Domenica 21 marzo 2021 - V DOMENICA DI QUARESIMA - ANNO B [Gv 12,20-33]), 2021

Altro che marketing: a Gesù non interessano le strategie di convincimento. Alcuni «Greci», invero, avevano il desiderio di «vedere» Gesù (cf. Gv 12, 20-21). Ma la risposta che Gesù offre a costoro è “particolare” (i massmediologi o i pubblicitari direbbero, invece, “sconsiderata”).