Такой спасительный стыд

Особый класс эмоций, имеющих наиболее тесные отношения с чувством собственного «я» индивида, в современной научной литературе получил название эмоции самосознавания. Наряду с виной, смущением и гордостью, стыд относится к этой группе эмоций. Стыд выполняет адаптивную функцию, способствуя развитию нормативного поведения и поддержанию системы социальных отношений, но в то же время является болезненно переживаемой эмоцией и может способствовать развитию ряда психологических проблем. Современные исследования говорят о том, что стыд зачастую является частью клинической картины ряда психологических расстройств, а люди, склонные испытывать стыд, более уязвимы к развитию психопатологической симптоматики. В рамках этой статьи дан обзор исследований, выполненных нашей исследовательской группой. Представлены результаты качественного анализа нарративов о стыде, исследование психологических и психофизиологических аспектов травматического переживания стыда у людей, перенесших насилие в детском возрасте, а также рассмотрены результаты применения стандартного протокола EMDR к работе со стыдом в процессе психологического консультирования.

Pushkin - a Libertine and a Prophet: The Reconstruction of a Public Biography, 2017

Журнал Нефть и капитал , 2020

Стратегические хранилища нефти помогут защититься от вынужденного сокращения добычи в условиях труднопредсказуемого развития мирового нефтяного рынка в будущем

Стыд — болезненно переживаемая эмоция самосознавания, тесно ассоциирующаяся с психологическим дистрессом. В статье представлены результаты качественного анализа нарративов взрослых людей о собственном опыте переживания стыда. Основой для исследования стали 40 спонтанных нарративов мужчин и женщин (средний возраст = 25,2). Выявлены и представлены основные темы нарративов, на стыке которых и разворачивается переживание стыда в повествовании участников исследования, а также рассмотрена связь между переживанием стыда и травматическим опытом. Shame is a painful self-conscious emotion, closely associated with psychological distress. This paper presents the results of a qualitative analysis of the spontaneous shame narratives of 40 young adults (mean age = 25,2). The main themes discovered in the participants’ shame narratives are described and the connections between traumatic experiences and shame are presented.

Почему, Господи, гибнут дети, почему страдания наполняют наш мир?» -эти вопросы являются самыми острыми и больными для людей III тысячелетия. Собственно, они стояли перед человечеством всегда, но в прошлые века, кроме философов и богословов, далеко не всякий дерзал поставить эти вопросы в апологетической плоскости. С эпохой Просвещения и освобождения массового сознания моральные вопросы стали всеобщими. Иван Карамазов у Достоевского запальчиво искушает Алешу: «Любишь ты деток, Алеша? Знаю, что любишь, и тебе будет понятно, для чего я про них одних хочу теперь говорить. Если они на земле тоже ужасно страдают, то уж конечно … наказаны за отцов своих, съевших яблоко, -но ведь это рассуждение из другого мира, сердцу же человеческому здесь на земле непонятное. Нельзя страдать неповинному за другого, да еще такому неповинному!»

Правда и ложь. Интерпретация культурных кодов 2018, 2018

In Defence of Post-Truth The article begins with a short story of an ex-diplomat lamenting the decline of truthworthiness in his own field of competence: the story then problematized from the point of view of situational analyses and cogitive grounds of our notions of what the truth and what the lie are.

Мир России. Социология. Этнология, 1993

Scientific Studios on Social and Political Psychology

Статтю присвячено проблемам політичного лідерства та його морально-ціннісним аспектам. Аналізуються окремі технології створення іміджу політичного лідера та моральна оцінка його діяльності з точки зору впливу на суспільну свідомість. Підкреслюється необхідність врахування певних складнощів у дослідження явища політичного лідерства, а саме відсутність всеохоплюючої теорії політичного лідерства, необхідність урахування його інституційних, поведінкових, ціннісних, історичних, економічних, моральних чинників, а також суттєвих змін у використанні політичними лідерами новітніх інформаційно-комунікаційних технологій. Автор вважає, що для створення та утвердження позитивного владного іміджу політичні лідери охоче використовують певні архетипи, зокрема архетип Героя. Водночас набувають популярності політичні міфи, головними персонажами яких стають герої на кшталт спасителя, творця, месії та ін. В подальшому аналізується політичний імідж путіна1 як антигероя, трікстера з точки зору моралі та ...

Письма историка Георгия Вернадского отцу, академику В.И. Вернадскому 1932-1936 гг. из США

The article is devoted to the justification of the impossibility of lying within the moral space and of its defense in moral philosophy. The author addresses Socrates and Kant as agreeing in two essential points: in seeing morality and lying as connected with the relation of a person towards oneself and in barring themselves from choosing lying as their own act. The author understands the main ethical question of Ancient Times as the question of being themselves the answer to which is given in the concept of action based on carrying back the origin of action to himself. Thus the question of the permissibility of lying becomes the question if it is possible to prefer Non-Being to Being. Article touches it through three subject-matters: on an action as an answer, on god’s not-lying, on speech as an action. Socrates describes different cases of telling lies with good aims and does not give any answer about its moral sanction. But he gives an absolute answer by stating that he never lies himself and by considering his action to be the most valid proof. The philosopher’s action appears to be the most decisive and absolutely undeniable answer to the inherent incompleteness of thinking which is not able to pass into an act. Tracing the initiative of action back to himself human being chooses not the human but the divine in himself. Therefore while he tells lies within the logic of substantive activity and politics, in the moral space does he acts as a divine one who does not lie being self-sufficient. Being an action speech is a moral phenomenon and a subject of moral philosophy. As an action it is self-sufficient and cannot be seen through gnoseology. Prohibition of lying (or impossibility of it within moral space) is the basic condition of both speech and human being as ζῴον λόγον ἔχον. For man there is no choice between truthfulness and lying but only between speech and silence, Kant’s reticence.