La persona y su naturaleza: Tomás de Aquino y Leonardo Polo

Anuario Filosófico, 1996

Polo's anthropology differs both from aristotelian and modern anthropology in his concept of person. In this paper, I explore the ethical relevance of this concept and its conection with the concept of "human nature", which Polo as-sumes making a distinction between "essence" and "type". This distinction is important in order to focus the ethical aspect of the relationship between nature and culture correctly.

Capítulo del libro: "El hombre como solucionador de problemas; investigaciones en torno a la antropología de Leonardo Polo". Editor: Juan Fernando Sellés. Cuadernos de pensamiento español. Nº 57. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra. 2015 Isbn: 978-84-8081-465-2.

Este trabajo pretende mostrar que en la Suma contra Gentiles se encuentra un matiz no estudiado a fondo desde los estudios y la enseñanza de Tomás de Aquino. La perspectiva viene por el punto de vista mismo del tratado citado: una visión específica dada por la finalidad de esta obra, estar dirigida a no creyentes, y por tanto profundamente antropológica. Los textos se encuentran en el ámbito del significado de los sacramentos, y en la comparación directa de los textos comúnmente estudiados -los de la Suma teológica y los del Compendio de Teología-con los que hablan sobre este tema en la Suma contra Gentiles. En éstos se encuentra una expresión que no está en las otras dos obras: en los sacramentos el hombre y Cristo se relacionan con una 'unión personal', como si el Aquinate se acercara a lo que será propio de la modernidad, la preocupación por la temática de la persona. En estos textos -considerados eminentemente teológicos-, se encuentra una gran riqueza de contenido profundamente metafísico-: el sentido de 'humanidad' se extiende más allá de lo propio suyo: la 'persona humana' para Tomás de Aquino no es algo meramente natural, sino que no llega a ser ella misma en sentido pleno -es decir, no puede ser persona humana en todo lo que este término contiene-si no es elevada más allá de sí misma, esto es, a la divinidad. c) el beneficio de la Muerte de Cristo se une (coniunget) o aplica a los hombres, o -mejora cada hombre en particular que quiere participar de él 18 , y d) que este beneficio consiste, en el caso del Bautismo, en nuestra regeneración espiritual y liberación del daño producido por el pecado original 19 .

2019

Singer claims (the principle that prohibits inflicting harm on animals), it is not necessary to suppose that "the great apes" are to be considered as persons.

Revista Española de Teología, 2019

Contemporary philosophy has paid special attention to human corporality. In this article, our intention is to show that the essentially corporeal character of the human being is also a central point of the anthropology of Thomas Aquinas, at different levels. In the first place, the human soul is the corporality of man, as it is the substantial form that makes the body a body. Second, the human body is a living body, that is, an organism. By virtue of this organic character, man is wsubstantially a sexed being. Third, the human body is an animal organism, that is, a body whose organs are the seat of faculties of knowledge and affection. This animal living body, however, is specifically human in virtue of its form and structure, and exists, as in its metaphysical place, within a spiritual soul.

Studia poliana, 2015

Tanto Zubiri como Polo son dos pensadores españoles del s. XX profundamente interesados por conocer y profundizar en la persona humana en cuanto tal. Ambos –aunque desde planteamientos diversos- coinciden en situar a la persona en el ámbito más profundo de la realidad, el orden transcendental. Zubiri la denomina “esa gran realidad” y para Polo es la perfección mayor del ser humano, el acto de ser único e irrepetible que actualiza cada naturaleza humana y el poder libre que posibilita desarrollarla en un crecimiento irrestricto. Both Zubiri and Polo are two Spanish thinkers of twentieth century deeply interested to know and deepen the human person as such. Both, although from different approaches, agree to place the person at the deepest level of reality, the transcendental order. Zubiri calls it "that great reality" and for Polo is the greatest perfection of human, the act of being unique and unrepeatable, that updates every human nature and the free power to develop it, in enabling unrestricted growth.

Scripta Madiaevalia , 2022

El presente trabajo expone la noción de persona de Tomás de Aquino a la vez que se hace cargo de la crítica proveniente de ambientes personalistas a la noción clásica de persona que defiende el Aquinate. Según Tomás de Aquino afirmar la subsistencia de la persona supone que es un sujeto que subsiste por sí mismo. Ahora bien, esta afirmación no implica que no esté orientada a desarrollarse y perfeccionarse por medio de su actividad libre desde sus facultades, que expresan y manifiestan su acto de ser. Para el Aquinate el fundamento del desarrollo de la persona está en que posee una naturaleza racional abierta infinitamente a todo lo que es. Y desde esta naturaleza es posible cualquier tipo de desarrollo y perfeccionamiento.

Anuario Filosófico

If a thomist philosopher wonders how we get the idea of the infinite being, or why the act of being implies no limit, he will understand immediately what Polo intends by saying “mental limit” and its abandonment. The principles of such abandonment are habitual and active thinking. That Theory of knowledge justifies the fact that we really know that the act (esse) is the fundamental of being (ens) and the judgements and discourses spreading out from the transcendental notion of being.

El objetivo del articulo es mostrar que la nocion de persona humana significa relacion en orden al Origen, es decir, a Dios. Tal relacion no es una operacion o actividad (accidente) propia de la esencia humana, sino constitutiva del acto de ser personal humano. ‘El hombre es persona’ equivale a ‘el hombre nace de Dios’. Abstract: The aim of this article is to show that the notion of personhood means relation in order to the Origin, that is to say, to God. This relation is not an operation or activity (accident) of the human essence, but constitutive of the human act of being. Being a person is equivalent to being born of God.

PHILOSOPHICA REVISTA DEL INSTITUTO DE FILOSOFÍA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO, 2014

Para Tomás de Aquino la Naturaleza no es la forma o la idea del hombre: él se aleja del estilo platónico, frío e inmóvil, y entiende que la Naturaleza de cada ser es aquello que lleva (en este caso al hombre) a "Ser con toda la fuerza de su ser". Para describir esto no le gusta la forma verbal del "est" y prefiere la del "essere". En este llegar a ser "cum tota sua essendi potestate", la personalidad humana es la realidad que le abre a los demás, ya que la conciencia o consciencia del hombre es "Cum alio scientia". La palabra "persona" es necesariamente inadecuada, ya que expresa en un solo término lo que tiene varias dimensiones.