Tiempo y temporalidad desde la Antropología y la Física

Aunque las nociones de un tiempo occidental y otros no occidentales (tales como el “tiempo cíclico” versus el “tiempo lineal”) han sido cuestionadas desde hace ya varios años, el problema de la temporalidad sigue vigente en el trabajo tanto de antropólogos como de arqueólogos. Si bien la tensión entre la antropología y la historia ha ocupado un lugar importante en debates ya clásicos de la disciplina, la preocupación sobre cómo relacionar el presente con el pasado y el futuro y sobre cómo situar eventos en esquemas cronológicos es aun inherente a la práctica antropológica. Resulta paradójico que cuando la “compresión del tiempo y el espacio” parece caracterizar el mundo contemporáneo, la memoria, el patrimonio y la conservación se convierten en conceptos centrales para las discusiones sobre identidad. Es precisamente entonces cuando la discusión sobre temporalidad adquiere una importancia fundamental, no sólo para la antropología sino para la práctica social y política. Investigaciones que tengan en cuenta la forma como las culturas perciben su pasado (y su futuro) y la manera en que diferentes sociedades en contextos diversos se relacionan con el tiempo abren un importante camino en los debates antropológicos. En el presente número de Antípoda publicamos una serie de artículos que buscan estimular el debate sobre la relación entre antropología y temporalidad. A partir del influyente trabajo de Michael Herzfeld, el cual presentamos por primera vez traducido al español, nos acercamos, a través de interesantes trabajos de investigación, a diversas percepciones del tiempo. Desde un análisis acerca de la temporalidad en la era neoliberal, experimentada por artesanos en tres lugares del mundo, pasando por la manera como en La Guajira un grupo de víctimas percibe el tiempo de espera para la reparación por parte del Estado, hasta la forma como se valora el oro precolombino en Colombia en la actualidad, encontramos planteamientos sugerentes que sin duda incitarán discusiones sobre el tema. De igual manera, al mostrar diferentes visiones sobre la construcción de memorias nacionales en Brasil o la forma en que el pasado se convierte en patrimonio a través de un monumento histórico en Argentina que conmemora un ataque indígena (un malón) a los españoles, o de cómo las comunidades afrocolombianas del Chocó se relacionan con su entorno a través del tiempo, esperamos expresar la necesidad de repensar conceptos como memoria y patrimonio y estimular nuevos estudios sobre tiempo y temporalidad.

Tal vez el gesto más radical del “Manifiesto Antropófago” (1978) de Oswald de Andrade, publicado en Revista de Antropofagia, en mayo de 1928, consiste en dislocar la distribución temporal que sitúa al pasado como lo viejo, lo primitivo, frente a un presente signado por lo nuevo. Radical porque apunta a dislocar la lógica temporal del archivo colonial e imperial, producido tanto en Brasil como en Europa, donde el indio antropófago era o bien ocultado o bien justificado como momento primitivo, pre-lógico, bajo la idea de una direccionalidad progresiva del tiempo. Esta direccionalidad del progreso establece distintas “fases de desarrollo”—que responden a un modelo europeo— y ubica a los sujetos colonizados como lo anterior. El manifiesto construye una direccionalidad dislocada y dislocante a partir de la figura del derrotero, ligada a la experiencia del caminar como traza personal y única. El derrotero no solo se opone a la idea de una dirección única de la historia sino que propone su propia cronología, la cronología antropófoga.

Mélanges de la Casa de Velázquez, 2018

Este dosier pone la atención sobre la cuestión del tiempo en Historia Contemporánea: el tiempo histórico, es decir, el tiempo de la experiencia humana en el que esta se hace inteligible, distinto del tiempo físico o del tiempo convencional que miden los calendarios; un tiempo vivido, con-dicionado históricamente por factores culturales, sociales, políticos, tec-nológicos, etc.

2004

La preocupación por las distintas formas en que el tiempo se experimenta en distintos contextos socioculturales se encuentra presente a lo largo de toda la historia de la Antropología social. Este libro recorre los principales debates sobre la noción de tiempo que han surgido entre los antropólogos, reuniendo con tal propósito autores de diferentes épocas y escuelas. Se han seleccionado cinco puntos de encuentro y discusión. En primer lugar, se observan las transformaciones que sufre el tiempo en el contexto del ritual. En segundo lugar, se confronta el tiempo ambiental de las estaciones con el tiempo de la vida social, así como el contraste entre la irregularidad climática y la regularidad del calendario. En el tercer capítulo, siguiendo la escuela funcionalista, se analiza el cómputo del tiempo como reflejo de las condiciones ecológicas y de la organización social. Después se aborda el debate sobre cómo experimentan el tiempo histórico los pueblos tradicionalmente estudiados por la Antropología. Finalmente se llega a la Antropología interpretativa y a la discusión en torno al origen social de la noción de tiempo, debate presente ya en los comienzos de la disciplina.

La pregunta por el origen es la pregunta mítica por excelencia. Ya Parménides, en los tiempos de la Antigua Grecia, cuando se interrogó por el momento en que algo adquiere su ser y acto seguido se cuestionó sobre dónde estaba antes de acceder a la existencia, se dió cuenta que esta formulación resultaba paradójica. Espantado ante esta situación encontró una respuesta tranquilizadora: el ser no puede ser creado ni destruido, es único, eterno e inmovil. 1 El No-ser no existe y por lo tanto no hay nacimiento ni muerte.. La pregunta por el nacimiento del tiempo es doblemente paradójica para la mentalidad occidental, ( ¿como fechar el nacimiento del tiempo?) y tal vez por eso mismo sea tan fascinante para estos tiempos de incertidumbre y creatividad.

FILOSOFÍA DEL ESPACIO Y EL TIEMPO, 2021

ANTROPÓLOGO MIEMBRO DE LA NATIONAL GEOGRAPHIC SOCIETY tradicionalmente la postura contraria, entendía, por ejemplo, la eternidad, no como duración infinita, sino como negación del tiempo: "El ser nunca ha sido ni será, porque es ahora todo él, uno y continuo". Parménides opinaba que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o a la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de él. Platón supone una especie de síntesis, es decir, la unión o suma de estas dos doctrinas presocráticas contrapuestas.

'De la antropología del tiempo y de la historia' se publica como número monográfico de Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (CSIC, Madrid), Tomo LIX, Cuaderno 1 (2004).-- Esta edición monográfica de la Revista de Dialectología y Tradiciones Populares tiene su origen en los trabajos leídos en el XXI Curso de Etnología Española "Julio Caro Baroja", organizado por el Departamento de Antropología del CSIC en Madrid e impartido en los meses de marzo y abril de 2001. El reciente cambio de siglo y de milenio en la Era Cristiana era una excelente ocasión para poner los conceptos de tiempo e historia en una perspectiva transcultural. El volumen recoge las contribuciones a esta perspectiva de varios antropólogos, historiadores y filólogos españoles sobre muy diversos casos: desde el Egipto faraónico y el antiguo Oriente a la Grecia clásica, y desde las prescripciones del Islam a las demandas de la compleja España del presente; sin olvidar la aportación de las gra...

Anais dos trabalhos completos X Seminario Discente UFGRS, 2022

O documento a seguir apresenta uma reflexão sobre a relação homem-papa, procurando problematizar as temporalidades do Antropoceno. O documento visa discutir se o surgimento de atividades agrícolas que tiveram um impacto irreversível na terra, como a papa (Solanum tuberosum), poderia ser caracterizado como um Antropoceno pré-industrial, enquanto estas mesmas atividades em escala global representam um Antropoceno industrial. Para abordar esta questão, revejo narrativas arqueológicas e etnobotânicas sobre as antigas sociedades peruanas, mais especificamente, os Wari do século VI ao X d.C., e seus descendentes atuais em Condorccocha. No Antropoceno pré-industrial, os Wari expandiram sua fronteira agrícola através do conhecimento específico e do domínio da papa, provocando mudanças sociais fundamentais, como o crescimento populacional e o surgimento de grandes assentamentos urbanos. Além disso, ao contrário de seus predecessores, os Wari foram capazes de responder a mutações climáticas como El Niño, terremotos e huaycos. .No Antropoceno industrial, os atuais descendentes dos Wari, a comunidade de Condorccocha, ainda continuam trabalhando tradicionalmente com papas e, como seus antigos parentes, alcançaram um nível particular de tecnificação e domínio do manejo da terra. Embora em Condorccocha a papa faça parte de suas relações sociais, economia local e mesmo de sua própria subsistência, há também uma importante transição para esquemas industriais de escala global que afetam significativamente as relações e práticas sociais. Assim, a industrialização da batata neste estrato temporal do Antropoceno deu origem a vertiginosas mutações climáticas e mudanças sociais nas altas comunidades andinas. Estas incluem a deglaciação das cadeias montanhosas que afetam diretamente as terras de produção de papa, perda de conhecimentos ancestrais, padronização dos processos de produção e uso de fertilizantes agroquímicos, competição assimétrica entre os produtores tradicionais de batata nos Andes e os industriais do sistema mundial (WALLERSTEIN, 1989), entre outras consequências.Embora o Antropoceno com características industriais seja iminente em grande parte do mundo, vestígios vivos de um Antropoceno pré-industrial ainda podem ser observados em comunidades altoandinas de produção de papa. Nas temporalidades do Antropoceno, a relação homem-potato pode se distinguir por um primeiro momento pré-industrial configurado por uma expansão e tecnologia agrária, enquanto um segundo momento seria a transição para esquemas industriais, com a afetação acelerada irreversível das relações sociais e alterações climáticas. Conclui-se assim que as temporalidades do Antropoceno, tomando como exemplo a relação homem-papa, afetam

Sin detenernos en el análisis de los muy diversos calendarios utilizados por las distintas civilizaciones, podemos revisar algunos modelos de ordenación cronológica que han sido utilizados a lo largo de la Historia:

Antropología del tiempo: construcciones culturales de mapas e imágenes temporales., 2023

Sin duda uno de los aspectos definitorios de nuestra humanidad es la conciencia del tiempo, la necesidad y la capacidad de organizar nuestras vidas a partir de concepciones temporales definidas, de construir mapas e imágenes temporales que articulan y dan sentido a nuestras prácticas. A pesar de ello es notorio, e incluso curioso, que la antropología haya mantenido al tiempo como un fondo difuminado, elusivo e inefable, en el estudio de la sociedad y la cultura. Este trabajo de Alfred Gell marca un hito fundamental en la redefinición del interés antropológico por el tiempo. Es un libro que nos permite conocer una proporción significativa de lo que sobre el tiempo se ha escrito en la antropología, las ciencias sociales y en parte de la filosofía, particularmente en la fenomenología y en la filosofía analítica, de la cual Gell toma elementos para intentar una teoría transcultural del tiempo, de los mapas y las imágenes que los seres humanos construimos para orientarnos temporalmente. El estudio introductorio que presentamos intenta poner la obra de Gell en el marco de los debates más amplios de las ciencias sociales sobre el tiempo y la temporalidad. Revisamos los principales aportes del libro y algunas de sus limitaciones, a la luz de los desarrollos ulteriores que el subcampo ha tenido. Aportamos además algunos elementos biográficos del autor, así como de la historia de este libro.