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La ponencia trata la historia de la cárcel del Buen Pastor desde su fundación y durante periodo de hegemonía conservadora. En ella se ilustra la política penitenciaria y los métodos de reeducación de las mujeres desobedientes, basados en la aculturación moral.
Un creciente peso económico de los gobiernos a lo largo del mundo junto con una relación negativa entre los niveles de gasto público y el ritmo de crecimiento, abren el interrogante sobre cuál debe ser el papel óptimo del Estado.
AUTOR JIMENA GUALACATA ANTAMBA TUTOR ING. CESAR AUGUSTO MORALES MEJÍA QUITO -ECUADOR 2015 ii DEDICATORIA A Dios por permitirme realizar mi sueño realidad A mi hija Alejandra mi fuente de inspiración y superación, a ella quien me brindo apoyo y comprensión incondicional, quien con su amor y sonrisas me alentó y me dio fuerzas para concluir con éxito este proyecto de tesis. A mi esposo Néstor por su paciencia, tiempo y ayuda permanente, gracias por estar siempre a mi lado en esta etapa importante de mi vida. A mis padres Patricio y Rosana por los ánimos y siempre depositar su confianza en m iii AGRADECIMIENTO Al Ing. Cesar Morales, MSC por promover e impulsar el desarrollo de mi proyecto Al Mat. Benjamín Valarezo, MSC e Ing. Franz del Pozo por su participación y apoyo para el avance y finalización de mi trabajo de Grado iv v vi vii viii ix CONTENIDO DEDICATORIA .
Esta tesis es resultado de un proceso de trabajo que he compartido con colegas, compañeros/as, amigos/as, docentes, estudiantes, referentes, que colaboraron e hicieron que este recorrido sea colectivo.
La estación misionera quechua Central de Laro, ha sido el primer esfuerzo misionero oficial de los adventistas del séptimo Día. Su influencia educativa fue la contribución más importante el cual revolucionó la sociedad indígena quechua de aquel entonces. La contribución a la sociedad peruana no solo fue de misioneros extranjeros como Kalbermatter, Plenc, Larsen y otros. Sino, de los misioneros nativos quienes comprendieron e iniciaron una verdadera revolución entre sus congéneres, llevando la lectoescritura en condiciones desfavorables a indígenas a quienes la sociedad peruana los tenía al margen. Los por menores descritos de la actividad misional de esta estación misionera, nos vislumbran el accionar y la metodología de los misioneros del siglo pasado con la cual introdujeron su mensaje adventista que hace que hoy el departamento de Puno posee la población adventista más numerosa en promedio de todo el Perú. En la Zona quechua de Puno, se registra lo bautismo más numerosos que se haya podido realizar por los adventistas del séptimo día entre los años 1900 y 1950. Tal número superó el medio millar de feligreses bautizados en una sola fecha. Este hecho no solo se debió a la cantidad de pobladores quechuas que superaban en cantidad a la población aymara. Sino, al esfuerzo denodado de los pioneros tanto extranjeros y locales de compartir el mensaje adventista del pronto regreso de Jesús a la tierra. Las escuelas Adventistas desde sus inicios promovían la coeducación de sus alumnos. Así mismo, que alentaban el empleo de profesoras mujeres indígenas, quienes demostraron ser tan eficaces en la enseñanza como en el “pastoreo” de los feligreses adventistas de la zona quechua. Los adventistas de la región quechuas de Puno, son más numerosos que los adventistas aymaras. Estos, sostienen hoy en mayor porcentaje económico a la Misión del Lago Titicaca que la región aymara. La influencia de la Escuela de Llallahua se hace evidente en personas que han sobresalido de entre la sociedad peruana como es el caso de médicos, alcaldes, rectores de universidad, y hasta congresistas, quienes reconocen y agradecen a la educación adventista de la zona quechua en Puno.
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