La laicidad como valor moral

Colección de Cuadernos Jorge Carpizo , 2024

Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia, 2009

(Zamora). Ha realizado todos sus estudios en Burgos, donde se ordenó sacerdote. Estudios de especialización en Teología Dogmática en Burgos, y doctor en Misionología (Roma) y

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, 2014

Resumen: Cada religión tende a consolidarse cada vez más; busca su independencia respecto a toda forma de estado así como respecto a las otras religiones con las cuales compite. Efectivamente, se está afirmando una nueva concepción de laicidad entendida como un espacio común, un lugar público de convivencia y convergencia, que pone en crisis las identitades de origen, las tradiciones pluriseculares, las fronteras y los límites consolidados. Se ha sostenido que la laicidad implica necessariamente otorgar la libertad de conciencia y no sólo asegurar la libertad de conciencia. La cuestión se complica aún más cuando se establece un orden prioritario decreciente entre libertad y creencia, libertad de conocimiento y libertad de crítica. El reconocimiento de la religión se deja traslucir en algunos casos también en las leyes fundamentales de los estados, sus constituciones, en las cuales se subraya la naturaleza diversificada entre estado y iglesia, pero se admiten intercambios y co-participaciones.

2010

Analysis of the legal and political concept of Secularism

Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2004

SUMARIO: l. A PROPÓSITO DEL PREÁMBULO DE LA uCoNSTITUCIÓN" EUROPEA Y LAS "RAf-CES CRISTIANAS": 1) Del laicismo de Estado al pluralismo multiculturalista; 2) De la constitución cristiana de los Estados a las "raíces cristianas".-II. ESTADO Y DERECHOS HUMANOS: ALGUNAS APOIÚAS: 3) El cambio de signo de los derechos humanos; 4) La confusión y el desconcierto de la Iglesia; 5) Conclusión. 1 A PROPÓSITO DEL PREÁMBULO DE IA "CoNSTIWCióN" EUROPEA Y LAS "RAICES CRISTIANAS" l. Del laicismo de Estado al pluralismo multiculturalista. Uno de los asuntos más ampliamente debatidos en los meses pasados fue el del proyecto de tratado por el que se instituye una Constitución para Europa. En particular, como es sabido, fue objeto de desacuerdo la redacción del preámbulo yen concreto-la inclusión en el 1nismo de una referencia a las raíces cristianas de Europa. (*) Reproducimos la ponencia desarrollada por el profesor Miguel Ayuso en el Seminario internacional celebrado en la Universidad de Udine los pasados días 26 y 27 de marzo sobre "Costituzione europea, díritti umani, liberta religiosa", en el que se discutieron los libros RazionalJsmo e dirittl umani (Turin, 2003; Madrid

La laicidad o laicismo 1 no es un concepto fijo, sino un principio en continuo desarrollo. Su esencia abarca dos aspectos que evolucionan con la modernización de las sociedades: las libertades y los derechos. Su proceso de formación se ha desarrollado a lo largo de los siglos y se reconoce como uno de los momentos de su consolidación el de la Revolución Francesa (1789). Por su carácter universal, el principio de la laicidad influyó en grandes liberales mexicanos, como Benito Juárez, lo cual se expresó en la redacción de las Leyes de Reforma en México (1855-1858) y, seis décadas después, en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917.

2015

CC-BY-SA ARA abordar el tema que nos ocupa, me gustaría recuperar una reflexión que se hacía a principios del siglo XIX, según la cual los grandes problemas que había que resolver para hacer de España un Estado moderno eran tres: la reforma agraria, la organización territorial del Estado y las relaciones con la Iglesia Católica. Como se ve, son temas recurrentes.

Resumen: El artículo analiza el fenómeno de la "laicidad" en Uruguay. Ese país ha desarrollado un modelo de laicidad que ha vuelto a la misma un asunto identitario y a la vez diferencial en América del Sur. Problematiza el término en tanto polivalente. Repasa el proceso histórico que le dio origen, sus principales énfasis, así como los distintos elementos que lo componen. Identifica las peculiaridades de la laicidad uruguaya y los desafíos que enfrenta.

El autor parte del caso argentino para analizar la existencia de argumentos constitucionales que justificarían la abstención del Estado de disponer símbolos religiosos en espacios bajo su control.