Mundos em Movimento: Próximo Oriente

André Bueno, 2021

‘Ásia’ ou ‘Extremo Oriente’ são versões complexas de uma tentativa de definição geográfica e civilizacional. Esses termos oscilam entre empreendimentos de classificação cultural e etnocentradas [como ‘Sinosfera’ ou ‘Mundo indiano’] e versões cartográficas que delimitam espaços e regiões, igualmente vinculadas, de forma pontual, as flutuações das conjunturas políticas. Desde Vladimir Barthold [1946], passado por Pierre Gourou [1953] até mais recentemente, Philippe Pelletier [2011], a busca por circunscrever o ‘Extremo Oriente’ segue, envolvendo as tensões do renascimento asiático e os conflitos com as práticas orientalistas e os interesses geopolíticos do mundo globalizado. As palavras ‘Extremo Oriente’ e ‘Ásia’ foram popularizadas pelos portugueses no século 16, e se tornaram referências de uma dimensão de alteridade. A partir delas, criaram-se fronteiras imaginárias, em que o espaço dessa classificação variou com o tempo. Cláudio Pinheiro Costa [2015], em uma cartografia sobre como os latino-americanos enxergam essas civilizações, mostrou que as fronteiras e culturas mudaram, sucessivamente, segundo percepções em grande parte derivadas de uma apreciação de sua maior ou menor ‘ocidentalidade’. Hoje, tênues tentativas de distinguir culturas se esvaem na miríade de preconceitos, que revelam a incapacidade latente de precisar essas outras dimensões do nosso mesmo mundo. Os caminhos para estudar as civilizações asiáticas ainda se dividem entre as ciências de campo [Indologia para Índia, Sinologia para China, etc.] e estudos de área [Estudos Chineses, Estudos Indianos, etc.], que construíram perspectivas diferentes sobre as culturas do Extremo Oriente. As primeiras pretendem estudar a fundo as culturas orientais, muitas vezes acreditando construir instrumentos próprios para isso; as segundas definem sua atuação a partir de uma base estratégica e política, sem necessariamente buscar o conhecimento do passado. Essas definições também não são precisas; os especialistas variam em conhecimento, e seus projetos se alinham [ou não] em funções de programas políticos. Em nossa nova obra, ‘Mundos em Movimento: Extremo Oriente’, o Projeto Orientalismo tenta contemplar essa diversidade por meio de suas manifestações culturais, políticas e sociais, trazendo ao público leituras e estudos sobre Índia, China, Japão, Coreia, entre outros, e para além das fronteiras nacionais etnoculturais. Movimentos religiosos e intelectuais são analisados a partir de perspectivas decoloniais, necessárias a pretensão de compreendê-las em sua autenticidade. É preciso uma nova epistemologia Sul-Sul, como pensado por Boaventura de Sousa Santos [2009], capaz de reconhecer as variações culturais para além da política de conhecimento eurocentrada, permitindo finalmente ao ‘subalterno’ expressar-se de modo autêntico [dentro da ideia proposta por Gayatri Spivak, 2018]. Somente assim, seremos capazes de superar as criações excludentes, em direção a um mundo pluriverso de expressões, no qual os Orientes deixam de estar nas extremidades para estarem, de fato, integrados em nossa mundividência. André Bueno

Nesse livro, uma coleção de textos sobre o Próximo Oriente e Orientalismo nos traz um panorama da diversidade cultural e histórica dessas civilizações, bem como suas possíveis interpretações.

2022

2019

Desde o século 19, as abordagens orientalistas sobre a literatura asiática criaram um paradigma literário marcante: os 'clássicos do Oriente' - ou, grosso modo, quais eram os livros 'orientais' mais importantes para serem lidos e que permitiram, por conseguinte, acessar e compreender a 'mentalidade oriental'. Obviamente, esse ponto de vista foi construído numa época em que pouco se conhecia as literaturas asiáticas, e o trabalho de tradução apenas iniciava. Atualmente, esse referencial deveria estar superado. Os 'clássicos do Oriente' já foram ultrapassados por um grande número de traduções de textos asiáticos, e hoje é possível ler a tradução de um romance chinês apenas um ou dois anos depois dele ser lançado. Todavia, gostaríamos nesse texto de discutir a noção de 'clássicos orientais' como um instrumento pedagógico de abertura para os estudos asiáticos - ao menos, no campo da história, literatura e filosofia.

CEIRI Newspaper, 2017

Categories : ANÁLISES DE CONJUNTURA, ORIENTE MÉDIO Date : 23 23UTC fevereiro 23UTC 2017

R R Re e ev v v i i i s s st t t a a a D D Dh h hâ â âr r ra a an n nâ â â Dhâranâ nº 141 -Julho de 1950 -Ano XXV Redator : Dr. Ary Vasconcelos R R Re e ev v vi i is s st t ta a a D D Dh h hâ â âr r ra a an n nâ â â Dhâranâ nº 141 -Julho de 1950 -Ano XXV Redator : Dr. Ary Vasconcelos R R Re e ev v vi i is s st t ta a a D D Dh h hâ â âr r ra a an n nâ â â Dhâranâ nº 141 -Julho de 1950 -Ano XXV Redator : Dr. Ary Vasconcelos R R Re e ev v vi i is s st t ta a a D D Dh h hâ â âr r ra a an n nâ â â Dhâranâ nº 141 -Julho de 1950 -Ano XXV Redator : Dr. Ary Vasconcelos R R Re e ev v vi i is s st t ta a a D D Dh h hâ â âr r ra a an n nâ â â Dhâranâ nº 141 -Julho de 1950 -Ano XXV Redator : Dr. Ary Vasconcelos 6 "A concórdia é o movimento uniforme de muitas vontades. Nisto aparece que a unidade da vontade, que se induz pelo movimento uniforme, é a raiz da concórdia, ou a própria concórdia. Dizemos que um grupo de homens é concorde, quando todos se movem ao mesmo tempo e na mesma direção, o que depende formalmente de suas vontades. A virtude volitiva é uma potência, e a espécie de bem apreendi do é sua forma, á qual, como todas as formas, é una por si mesma, e se multiplica segundo a multiplicação da matéria que a recebe, como a alma, o número e as de mais formas que entram nos compostos. Toda concórdia depende da unidade que reside na vontade; quando o gênero humano vive melhor, ha uma certa concórdia. Assim como o homem se sente melhor quanto à alma e quanto ao corpo, se existe concórdia, o mesmo acontecendo na casa, na cidade e no reino, assim também acontecerá com todo o gênero humano. Por conseguinte, o melhor estado do gênero humano depende da unidade da vontade. Porém isto não pode ocorrer, se não houver urna vontade única, senhora e reguladora de todas as demais em uma, pois a.,, vontade dos mortais necessita direção, segundo ensina o Filósofo no último livro a Nicomaco (Nicomaco, X, 5). E esta não pode existir, se não houver um Príncipe de todos, cuja vontade possa ser senhora e reguladora de todas as demais."

Música Popular em Revista

É possível perceber no decorrer da última década um crescimento relevante do consumo de K-Pop (gênero musical sul-coreano) a nível global, e isso não é uma exceção na realidade brasileira. Tendo um crescimento sensível principalmente entre os jovens, o consumo do gênero acaba por ocupar, em muitos casos, um lugar central na vivência cotidiana de seus consumidores, que passam a estabelecer contatos com outros sujeitos que também estão vinculados a essa música, atravessando suas identidades e modificando suas trajetórias de vidas junto com objetivos que acompanham imaginários atrelados ao gênero. A partir disso, a presente pesquisa buscou compreender como esse fenômeno se manifesta na cidade de Curitiba, PR, Brasil, utilizando-se de entrevistas com consumidores de K-Pop sobre suas experiências prévias ao gênero, seu contato com ele e suas perspectivas futuras, auxiliando a elucidar as estruturas que envolvem essa vivência. Foi possível perceber que o aprendizado do coreano, viajar par...

Revista Sísifo, 2015

Pensar o "Ocidente" que se forja como imaginário em contraponto ao "Oriente" (ou aos orientes) e a relação de espelhamento que se produz nestas relações.

Reportagens especiais de Opera Mundi. Organização de Haroldo Ceravolo Sereza e Marina Terra. Apresentação de Haroldo Ceravolo Sereza. Prefácio de Marina Terra.