Lo inconsciente en las Confesiones de San Agustín

Libro IV Pocos años más tarde, Agustín comenzó su labor como docente de retórica enseñando, como él mismo dice, a «vender a los demás una palabrería llena de triunfos». No tanto, como pueda ocurrírsele al mal pensado, para engañar al inocente, sino más bien para defender al culpado. Aun así, su excesiva petulancia y amor por el dinero hacían deshonesta su actitud como docente. Además, durante estos años, nuestro autor convivió con una mujer a la que fue fiel y amó. No en el sentido matrimonial, sino en el sentido más carnal y lascivo. Otra actividad indecorosa llevada en esto años, que Agustín no duda en confesar, consiste en su creencia en las supersticiones, en especial en la astrología. Fue Nebridio, un joven médico amigo de Agustín, quien le convencería de lo insostenible de la astrología. Nebridio le contó a Agustín que él también llegó a creer en la astrología, pero poco a poco fue desechando la lectura de esos libros para dirigirse a los de la medicina. Ante la pregunta de por qué en ocasiones los astrólogos, si se trata esta de una falsa ciencia, predicen con acierto el futuro, Nebridio contesta que se trata simplemente del azar, una cuestión de mera suerte.

En las Confesiones encontramos una considerable cantidad de cuestiones que han sido objeto de numerosos estudios y comentarios por parte de reconocidos especialistas. Sin embargo, hay un elemento de notable importancia no sólo dentro de la obra sino para la vida misma de Agustín que ha pasado casi inadvertido para la gran mayoría de dichos expertos, éste es el concepto de “comunidad”. De esta manera, en el presente texto quiero proponer una lectura de la obra del Doctor de Hipona en donde se explore el elemento comunitario, para mostrar finalmente que las Confesiones es un texto entretejido de principio a fin por dicho concepto.

Librodot 2 Tú viste, Señor, cómo cierto día, siendo aún niño, fui presa repentinamente de un dolor de estómago que me abrasaba y me puso en trance de muerte. Tú viste también, Dios mío, pues eras ya mi guarda, con qué fervor de espíritu y con qué fe solicité de la piedad de Librodot Confesiones de San Agustín San Agustín Librodot 6 6 mi madre y de la madre de todos nosotros, tu Iglesia el bautismo de tu Cristo, mi Dios y Señor. Se turbó mi madre carnal, porque me daba a luz con más amor en su casto corazón en tu fe para la vida eterna; y ya había cuidado, presurosa, de que se me iniciase y purificase con los sacramentos de la salud, confesándote, ¡oh mi Señor Jesús!, para la remisión de mis pecados, cuando he aquí que de repente comencé a mejorar. En vista de ello, se difirió, mi purificación, juzgando que sería imposible que, si vivía, no me volviese a manchar y que el reato de los delitos cometidos después del bautismo es mucho mayor y más peligroso.

Revista De Filosofia, 1990

Universidad de Chile miil La intención de esta reflexión es destacar la función capital que el 1 i1 íl mundo interior del espíritu tiene en las Confesiones de San Agustín. A través de un análisis fundamentalmente filosófico del problema espero mostrar su papel clave, hasta el punto de que, sin la comprensión de esta "interioridad" es imposible comprender el verdadero significado de las Confesiones. Intento, al mismo tiempo, hacer patente la relación que la idea en estudio tiene con todo aquello que en las Confesiones es relevante, es decir, la vida del espíritu, Dios y el alma, la confesión de los pecados y la alabanza a Dios; conversión, tiempo y memoria, creación del mundo y, finalmente, tal vez el elemento decisivo, la conciencia. Las Confesiones no pretenden ser un tratado sobre la "interioridad"; son, más bien, el monumento antiguo más sorprendente de la cristalización de una idea, cuyos orígenes se remontan quizá al surgimiento de la tragedia griega. Confusamente aprehendida por los grandes pensadores griegos, cobra inusitado vigor en el pensamiento de Plotino para arribar, en fin, madura en Agustín. No intento relatar aquí la historia de esta conquista espiritual, que manifiesta, tal vez como ninguna otra, la compleja estructura ción de una noción cuyas raíces son manifiestamente griegas, y cuya cons trucción final es, en definitiva, cristiana. Por extraño que parezca, el mundo interior del espíritu, fundamento de *Este trabajo forma parte del proyecto de investigación FONDECYT 274/88.

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En el libro XI de las Confesiones de San Agustín se encuentra uno de los tratamientos fi losófi cos clásicos del tiempo. El obispo de Hipona hace una caracterización claramente contraintuitiva del mismo, sosteniendo la inexistencia real y solamente mental de pasado y futuro, y real sólo del presente. El tiempo es medida del movimiento. Es, asimismo, obra de Dios y surge con la creación, no la antecede, por lo que Dios es anterior al tiempo, aunque no en sentido cronológico.

¿En qué momento fue creado el tiempo?, ¿existe un tiempo anterior a la creación?, ¿qué puede haber antes del mundo, sino tiempo?. ¿Porqué el universo no fue creado antes, sobre un único comienzo de todo?, ¿cuál es el origen del tiempo?, ¿existe un tiempo antes del tiempo en que fue creado el mundo? y si es así, ¿qué ocurría antes de que todo fuese creado?

2021

Los vínculos entre literatura y revelación resultan cambiantes a lo largo de la vida intelectual de san Agustín: desde el convencimiento de la centralidad de las Artes Liberales para discernir los significados de la Revelación, hasta su abandono, a partir de <em>Confesiones</em> en adelante, cuando centró sus esfuerzos en el desarrollo de la exégesis bíblica. En este contexto de distancia de la cultura clásica, ubicamos su interpretación, de nítidos tintes racionalistas, del mito de Dánae y, en estrecha relación con esta, una crítica al sistema educativo romano de la Antigüedad Tardía y una reflexión acerca del escaso control de la razón sobre las pasiones.