Sobre la exhumación de historias afro-diaspóricas

Bielefeld University Press eBooks, 2023

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2022

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2006

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Encuentros afrodiaspóricos en el archivo de la cultura popular Résumé Cet essai retrace, à partir de l'analyse de l'affiche du film Mulata (1953) appartenant à la Collection Efraín Barradas d'affiches de cinéma mexicain et cubain, des faits et des événements liés à la tradition des affiches cinématographiques, au cinéma rumberas et aux représentations raciales des imaginaires africains, afro-caribéens et afro-latino-américains. En s'appuyant sur les idées de Paul Gilroy, il s'agit de démontrer que l'archive de la culture populaire favorise un espace de rencontres afro-diasporiques entre la production et la réception du flux symbolique afro qui a circulé à l'âge d'or du cinéma mexicain et cubain. À la recherche de cette mémoire raciale, des subjectivités fictives et réelles parviennent à se rencontrer dans un autre récit de la culture noire dans différents contextes historiques et géographiques transatlantiques.

Connotas. Revista de crítica y teoría literarias, 2021

En este trabajo mostraré cómo, a mediados del siglo XIX, en territorios sureños de Estados Unidos, la voz narrativa en primera persona que usaron algunos ex esclavos afrodescendientes en sus memorias testimoniales fue decisiva como estrategia materializadora del derecho de voz que les había sido negado durante siglos. Ese yo narrativo de los esclavos apareció como un fenómeno nuevo que, bajo apariencia de formalidad estilística, propició el surgimiento de todo un sistema de reivindicación discursiva y epistémica en la percepción de ellos mismos como los otros, anulados, estigmatizados y silenciados, tanto en ámbitos privados como en espacios públicos. Por primera vez, narrativas testimoniales impregnadas de desafíos épicos, removían los silencios impuestos por los dueños de plantaciones. Esto sucedió a grado tal que, junto a los esfuerzos de los abolicionistas, esas mismas narrativas dejaron expuestas las contradicciones y abyecciones del sistema esclavista. Sin embargo, el yo narrativo en estos textos no era del todo transparente, pues también fue fi ccionalizado por abolicionistas blancos que escribieron relatos como si ellos mismos fueran esclavos negros, lo cual generó

Arqueologías subalternas: voces desde el Perú pasado y presente, 2022

Este volumen corresponde al tomo 51 de la colección Actes & Mémoires de l'lnstitut Francais d'Études Andines (

Estudios Avanzados, 2015

El presente articulo es una lectura critica al dispositivo patrimonio a traves del abordaje interdisciplinario a un manuscrito encontrado en el Valle de Azapa (Arica), testimonio de un agricultor afrodescendiente a principios del siglo XX. Las manifestaciones literarias, cartas, decimas y poesias, registradas en el que hemos denominado “Documento Baluarte”, no solo relevan las experiencias de miles de sujetos/as que fueron marcados/as por la violencia durante el periodo de la chilenizacion en la zona norte (sur para Peru); sino que, tambien, supone la necesidad de asumir y construir un locus teorico que incorpore aquellas subjetividades obliteradas por el relato nacional chileno. Tanto objeto como contenido abren una zona de disputa donde es posible problematizar las politicas de la memoria en Chile y, en ello, una nocion de patrimonio monolitica e incontroversial.

PerspectivasAfro, 2022

RESUMEN En este trabajo brindo una visión polifónica y plural de la historia de las religiones de origen afrobrasileño en Argentina, mostrando que entraron al país tanto a través de Porto Alegre como de Montevideo. Rescato la memoria y los nombres de quienes abrieron los primeros templos locales y resalto la diversidad de las naciones religiosas batuqueras a las que pertenecían. Intento ayudar a la comprensión de cómo las versiones de estos primeros tiempos están condicionadas por la pertenencia, de quienes recuerdan, a determinadas naciones y linajes religiosos que ordenan la memoria histórica, señalando cuáles serían los ancestros relevantes para el relato. Me baso en los testimonios brindados por quince pais y mães de santo de acreditada antigüedad en la práctica religiosa en Argentina.

La Argentina no se diferencia del resto de América por no tener población afrodescendiente, sino por no reconocerla como parte fundacional de su historia, cultura y presente. Ella se remonta al arribo de los conquistadores europeos en el siglo XVI, quie- nes trajeron negros esclavizados para usarlos como mano de obra y marcadores de estatus. Estamos hablando de un sistema-mundo esclavo-dependiente, que con la triangulación comercial Europa-África-América logró una formidable acumulación de capital durante 350 años y permitió, entre otras cosas, el posicionamiento de Europa como Primer Mundo y la Revolución Industrial. Más allá de su cuantificación, , lo cierto es que hasta bien entrado el siglo XIX (1853 en las provincias y 1861 en la ciudad de Buenos Aires, años reales de la abolición de la esclavitud), el país participó y se benefició de este comercio. Por lo expuesto, parte de nuestra riqueza material y cultural se debe a esta presencia, cuyos descendientes se auto- denominan hoy, con alto grado de consenso, afroargentinos del tronco colonial. Se trata de un recordatorio sombrío, porque el Estado- nación, las instituciones educativas y la sociedad en general han reducido al mínimo su memoria.

Anales De Literatura Chilena, 2010

El artículo se enfoca en la representación de la "geografía imaginaria" (Said), por un lado, como una articulación cultural, pero también como una frontera ideológica en la tradición discursiva de Latinoamérica. La noción de la historia como narrativa, prevalente en los postulados de la llamada "novohistoria" (en oposición al concepto método de la historia como ciencia, cuya praxis se basa en el escrutinio de la "evidencia histórica"), ya que se arguye que tanto la literatura como la historia son construcciones narrativas de eventos y como tales, representan la subjetividad autorial. Esta concepción de la historia se examina aquí en dos modalidades literarias, la narrativa en la novela de Sylvia Iparraguirre (La tierra del fuego,1998), y la poética en el poemario de Christian Formoso (El cementerio más hermoso de Chile, 2008). Usar la memoria tanto individual como colectiva en el afán de crear un registro complementario y contestatario ha resultado en el ejercicio (meta)literario de la conjetura histórica que se pone en evidencia en ambas obras.